________________
૨૪
તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર અભિનવટીકા બારવ્રતનો સ્વીકાર એ અર્થ અહીંલેવો.
અહીં આ આઠ કષાયોના રસોદયનો સર્વથા અભાવ હોય છે. તેમજ પ્રત્યાખ્યાની કષાયોના સર્વઘાતિ-દેશઘાતિ સ્પર્ધકોનો અને સંજવલન કષાયોના દેશઘાતી સપર્ધકોનો ઉદય હોય છે – ગુણસ્થાનક પાંચમુ હોય.
# સૂત્રમાં જ્ઞાની જ્ઞાન થી લબ્ધિ સુધીનો દ્વન્દ સમાસ છે. વાર-7િ-2-પગ્ય શબ્દનો પણ સમાસ છે. ત્યાર પછી બદ્રીહિ સમાસ વડે તે બંને સમાસ જોડાયેલા છે જેના ચાર-ત્રણ વગેરે ભેદો છે તે
છે અહીં જ્ઞાનદિ તથા વસ્ત્રિ વગેરેના સમાન બહુવચન નિર્દેશદ્વારા યથાલયમ્ અભિપ્રેત છે તેથી જ્ઞાન ના ૪ ભેદ, ટર્શ ના ત્રણ ભેદવગેરે અર્થો સ્વીકારેલા છે.
છેજો કે અમુક સંપાદકે સૂત્રમાંજ યથાર્મ શબ્દનો ઉલ્લેખ કર્યો છે પણ દરેકે ઉલ્લેખ કર્યો નથી.
$ ચાર પ્રકારનું જ્ઞાન કહયું માટે અત્યાદિચારલીધા પણ કેવળ જ્ઞાન લીધું નથી. કેમકે કેવળજ્ઞાન ક્ષાયિક ભાવે જ થાય – લાયોપથમિક કેવળ જ્ઞાન હોઈ શકે નહી.
6 અજ્ઞાન ત્રણ નો ઉલ્લેખ ભાષ્ય તથા અધ્યાયઃ ૧ સૂત્રઃ ૩ર ને આધારે લીધો છે.
# પૂર્વ સૂત્રઃ ૧ માં પાંચ ભાવો દર્શાવ્યા. ત્રીજો ભાવ મિસ્ત્ર (ક્ષાયોપથમિક લીધો અને સૂત્ર ૨ માં આ ભાવના ૧૮ ભેદ જણાવ્યા તે બંને ની અનુવૃતિ આ સૂત્રમાં લેતા લાયોપથમિક ભાવના ૧૮ ભેદ એવો અર્થ ગ્રહણ કરેલ છે.
અહીં સૂત્રમાં નાદિ ઈશ્વ શબ્દ મુક્યો. તેના આધારે પૂર્વ સૂત્રમાંથી તા-Mપોરા-૩મો -વીર્ય એ પાંચ ગ્રહણ કરેલ છે. દિગંબર આમ્નાયમાં’ાન” શબ્દ પ્રયોજેલ નથી પણ અર્થથી કોઈજ અસમાનતા જણાતી નથી. બંનેમાં દાનાદિ પંચક ગ્રહણ કરેલ છે.
શંકાઃ – પૂર્વસૂત્ર ત્રણમાં રાખ્યત્વ વારિત્ર શબ્દો છે જ ત્યાં થી આ સૂત્રમાં તે બંનેનું અનુકર્ષણ થઈ શકત. છતાં અહીં અલગ ગ્રહણ કરવાનું કારણ શું?
- આ શંકા અનુચિત છે. કેમકે સૂત્રઃ ૪ માં ૨ શબ્દથી તેનું અનુકર્ષણ કરેલું છે. ‘વાનુ$ષ્ટ૩રત્રનાનુવતિ” ન્યાયાનુસાર સૂત્રાન્તરમાં પુનઃઅનુકર્ષણ થઈ શકતું નથી. માટે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં આ બંને શબ્દો ગ્રહણ કરવા આવશ્યક છે.
U [૮] સંદર્ભઃ# આગમસંદર્ભઃ- તિંરવોવમ સુવિદેપાળો. ગદા વોવમ, यरवओवसमनिष्फण्णेय।....रवओवसमियाआभिणिबोहिय णाणलध्धी...जाव...रवओवसमिया मणपज्जवणाणलध्धी, रवओवसमिया मइअणाणलध्धी-सुअअण्णाण लध्धी-विभंगणाणलध्धी - रवओवसमिया चक्रवुदंसणलध्धी - अचक्रवुदंसणलध्धी - ओहिदंसणलध्धी - रवओवसमिया दाणलध्धी यावत् वीरिअलध्धी...सम्मदंसणलध्धी...सामाईअ चरित्त થ્વી...વરિત્તારિત થ્થી -
અનુયો. પૂ. ૨૬.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
