Shokshaka Prakarana Part 1

SR No.: 004833
Original Sutra Author: Haribhadrasuri
Author: Yashovijay of Jayaghoshsuri
Publisher: Divya Darshan Trust
Publication Year: 2000
Total Pages: 240
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati & Religion
File Size: 22 MB

Page 100

ॐ नयभेदेन धर्मस्वरूपविद्योतनम * मलतिगमेज पुष्ट्यादिमत्त्वं चित्तस्य' कथं स्यात् ? इत्येतद्विवक्षुराह -> 'रागादय' इत्यादि। रागादयो मलाः खल्वागमसद्योगतो विगम एपाम् । तदयं क्रियाऽत एव हि पुष्टिः शुद्धिश्च चित्तस्य ॥३/३॥ इह मला: - चित्तस्य रागादयः खलु = राग-द्वेष-मोहा एव, खलः एवार्थे । एषां = रागादीनां मलानां, आगमनं
कल्याणकन्दली रादिपुष्टव्याकरणादिशुद्धस्य वाग्योगस्य च व्यवच्छेदः कृतः । इदश्चात्रावधेयम् --> पुष्टि-शुद्धयोगात्मधर्मत्वं तथापि भावमनस आत्मरूपत्वात् पुष्ट्यादिमचित्तमित्युक्तम् । न च प्राक् [३/२] 'धर्म: चित्तप्रभव' इति प्रतिज्ञातम्, अधुना तु 'पुष्टि-शुद्धिमच्चित्तं धर्म' इत्येवं निगमनमकारीति कथं नोपक्रमोपसंहारविरोध: ? इति शङ्कनीयम्, ऋजुसूत्रनयाभिप्रायेण विज्ञानलक्षणस्य चित्तस्य चित्तान्तरजनकत्वात्. पुष्टशुद्धचित्तकुर्वद्रूपाऽऽलिङ्गितेन चित्तक्षणेन पुष्ट-शुद्धचित्तोत्पादात् । स एव चात्र धर्म इत्यभिप्रायान्न दुषणमिति ध्येयम् । 'मलविगमेने ति तु तत्परिचायकमेव न तु सद्धर्मस्वलक्षणे प्रविष्टम् । इदमेवाभिसन्धाय टीकाकृता --> ‘क्रियाहेतुः पुष्टि-शुद्धिमच्चित्तं धर्मः' इति हरिभद्रोक्तलक्षणमतिव्याप्त्यादिदोषाऽकलङ्कितं सर्वत्राऽनुगतं निरवा सङ्गच्छते -- [प्र.श.का.९५ -पृ.५२८] इत्येवं प्रतिमाशतकवृत्तौ प्रोक्तम् । ‘क्रियाहेतुः' इत्यस्य क्रियानिमित्तक-भवनिर्वेदादिहेतुरित्यर्थः, अयमंशो व्यवहारनयोपगृहीतः ‘पुष्टि-शुद्धिमचित्तमि' त्यंशश्च निश्चयनयगर्भितः । तदुक्तं धर्मसङ्ग्रहवृत्तौ --> पुष्टि-शुद्धिमञ्चित्तं भावधर्मस्य लक्षणम् । तदनुगता क्रिया च व्यवहारधर्मस्य - (गा.३ पृ.७) इति । वस्तुत आत्मलक्षि-शुद्धनिश्चयनयेन 'चित्तगतशुद्भयादिरेव धर्मः' न तु तद्वचित्तं, चित्तस्य शुद्धयादिशून्यस्याऽपि सम्भवेन बाधात्, तदुक्तं टीकाकृतैव सामाचारीप्रकरणवृत्ती --> विशिष्टविधेर्विशेष्ये बाधकावतारे विशेषणमात्र एव पर्यवसानमिति निश्चयनयतात्पर्यात् विशेषणहेतुत्वाऽऽवश्यकत्वेनैवोपपत्तो विशिष्टहेतुत्वकल्पनानौचित्यात ४- [सामा.प्र.गा.५७] इति । अत एवाग्रेऽपि “पुष्टि-दाद्भिद्वितये नबन्धिनि सा मुक्तिलाभ' इति [३/४] वक्ष्यते इति भावनीयम् ॥३/२।।
मूलग्रन्थे दण्डान्वयस्त्वेवम् -> मला: रागादयः खलु । आगमसद्योगत एषां विगमः । तत् अयं क्रिया । अत एव हि चित्तस्य पुष्टिः शुद्धिश्च ॥३/३॥ इयं कारिका धर्मसङ्ग्रहवृत्त्यादौ (गा.३वृ.) समुद्भुता ।
__ मलाः = चित्तस्य रागादय इति । मा भूत् कस्यचित् रागपदेन नील-पीत-रक्तादिरागभ्रम इति 'चित्तस्य' इत्युक्तम् । अनुसरना२=] भागानुसारी भर्नु वा छ मतविराम द्वारा पुष्टि-शुद्धिा भनेर चित्त. [3/२]
..... सा भून 82शोध વિશેષાર્થ :- અહીં ત્રણ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે. પ્રથમ એ કે ધર્મ અંતઃકરણથી નિષ્પન્ન થનારી ચીજ છે. માત્ર સંમૂર્ણિમ જીવોની ચેષ્ટા જેવી ભાવ વિનાની ઉગ્ર બાહ્ય ક્રિયાને ધર્મ માની લેવાની જરૂર નથી કે માત્ર તેનાથી જ સંતોષ રાખવાની જરૂર નથી. ભાવવિશુદ્ધિ વિના બાહ્ય ઉગ્ર આચારોનું પાલન કરવા માત્રથી નિશ્ચય નયથી ધર્મી બની ન શકાય. આ હેતુરૂપે ધર્મનું નિરૂપણ થયું. બીજી વાત એ છે કે જો પોતાનામાં તાત્વિક ધર્મ આવેલ હોય તો વિહિપાલન અને નિષિદ્ધ હિંસાદિથી નિવૃત્તિ સ્વરૂપ ક્રિયાના અધિકારને = અવસરને = પ્રસંગને = મોકાને = તકને આશ્રયીને સંસાર ઉપર વૈરાગ્ય, સંવેગ, વિષય|કષાયની મંદતા વગેરે ઉત્પન્ન થાય. તાત્ત્વિક ધર્મ આવે છતાં વિહિપાલન અને નિષિદ્ધત્યાગ સ્વરૂપ ક્રિયા ન થાય અથવા થાય તો પણ વેઠવાળી થાય કે ક્રિયા થવા છતાં સંવેગ-નિર્વેદ, કષાય-વિષયમંદતા પ્રગટે નહિ - એવું ન બને. તે ધર્મના અવિનાભાવી કાર્ય નિર્વેદ વગેરે છે. આ નિશ્ચય નયથી ફલમુખે ધર્મનિરૂપણ થયું. ત્રીજી મહત્ત્વની વાત એ છે કે અંતરંગ મલના હાસથી પુષ્ટિ અને શુદ્ધિથી યુક્ત ચિત્ત બને તે ધર્મ છે. આ ધર્મનું સ્વરૂપમુખે નિરૂપાણ છે. કપિલાદાસીનું દાન, વિનયરનનો વિનય વગેરે ધર્મસ્વરૂપ નથી, કેમ કે આત્મસ્વરૂપ ભાવ ચિત્ત દુર્બળ હોય કે મલિન હોય-અશુદ્ધ હોય તો તાત્વિક ધર્મની સંભાવના નથી. ખોરાકથી શરીરની થતી પુષ્ટિ કે સ્નાનાદિ દ્વારા થતી શુદ્ધિ એ ધર્મસ્વરૂપ નથી. [૩] ૨]
-> “મલવિગમ દ્વારા ચિત્તમાં પુષ્ટિ વગેરે કેવી રીતે થાય ? નિમ જ મલ કોને કહેવાય ?]' – આ શંકાનું સમાધાન કરવાની ઈચ્છાથી મૂલકારથી ફરમાવે છે કે -
ગાથાર્થ :- મલ રાગાદિ જ છે. આગમસદ્યોગથી તેઓનો વિગમ થાય છે. તેથી આ મલવિંગમ એ ક્રિયા છે. એનાથી av शित्तनी पुष्टि भने शुद्धि पाय ७. [3/3]
: લવિામથી પુષ્ટિ અને શુદ્ધિ : તીડાર્ચ :- પ્રસ્તૃતમાં મલનો અર્થ મનના રાગ, દ્વેષ, મોહ જ વિવક્ષિત છે [નહિ કે કપડાનો મેલ, શરીરનો મેલ, ધૂળ, १. नित्तेऽस्य' इति मुद्रितप्रती पाठः ।
Jain Education Intemational