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एकार्थ फेम १
उत्पाद पक्ष.
कमपूर्वेशम.
५०
श्रीरामचन्द्र-जिनागमसंग्रहे---
१.१.
(जेमः आर्केडानुं दूध, गायनुं दूध, र्भेसनुं दूध. ३.) केटलांक पदो विविध अर्थवाळां अने विविध व्यंजनवाळां होय छे. (जेमः घट, पट, कुट बगेरे. 8. ) आ प्रमाणे पदोमां चार मंगीनो संभव होवा छतां मां मीनी अने दोषी मंगीतुं ग्रहण कर्तुं छे, कारण के देखीती रीते नवे पदो विविध व्यंजना होपानी पहेली अने भीजी मंगीनो संभय ज नथी. उत्तर सूत्रमां तो चलनादि चार पदोने आधीने पीजी मंगी, मने 'छिद्यमान' वगेरे पांच पदोने आश्रीने चोथी भंगी समजवी. शं० - चलनादि ( पदो ) मां अर्थोनो स्पष्ट रीते भेद होवाथी आदिना चार पदो एकार्थक (समान अर्थवाळां) केम कह्यां?, स० - कहे छे केः - [' उप्पण्णपक्खस्स' त्ति ] उत्पन्न - उत्पाद - नो जे पर्क्ष-परिग्रह - ते वडे - उत्पत्ति पक्षना अंगीकार बैंडे एकार्थ छे, अर्थात् उत्पादपर्यायने परिग्रहीने ए चारे पदो एकार्थक कहेवाय छे; अथवा 'उत्पन्नपक्षस्य ' एटले उत्पाद नामना वस्तुविकल्पने कहेवावाळा एं चार पदो के तात्पर्य एके, आ चार पदो उत्पादने आधीने एक ज अर्थवाळां होवाथी तथा एक ज अन्तर्मुहूर्तमध्यभावी होवाची तेओनो काल पण तुल्य. आधी एकार्थक तुल्य अर्थपालां छे. ते उत्पाद नामनो पर्याय विशिष्ट केवलज्ञानोत्पादस्य ज समजयो, कारण के फर्मनी विचारणामां कर्मना नाशवी में फल धाय छे: केवलज्ञान अने मोहनी प्राप्ति तेने निषे आ चार पदो केवलज्ञानमा उत्पादविषयक होबाची एकार्यक कक्ष छे, कारण के जीये पूर्व कोई त केवलज्ञानपर्याय प्राप्त कर्यो नभी तेथी ए प्रधान छे. बळी तेने माटे ज पुरुषनो प्रयास होवाथी से न केवलज्ञाननो उत्पादस्य पर्याय अहीं स्वीकार्यो छे. आ चार पदो एकार्थक होवा छतां पण तेओनो आ अर्थ - निम्नोल्लिखित अर्थ -सामर्थ्य प्रापित क्रम युक्त छे, अर्थात् प्रकरण क्रमपूर्वक थाय छे, एटले के प्रथम धर्म चाले छे, अर्थात् स्थितिना जयवी अथवा उदीरणाना वलभी आ ने प्रकारे कर्म उदयमां आवे छे अने उदयमां आवेलुं कर्म वेदाय - अनुभवाय - छे. उदय प्राप्त कर्म द्विविध छेः स्थितिनां क्षयथी उदयमां आवेलं, तथा उदीरणावडे उदयमां आवे ते कर्म अनुव्यापी जीवधी जुई पढे हे एटले के ते करें फल आपलं होगावी ते कर्मनो विपाक अनुभवी तीलो होवाची जीवधी (से) चाल्युं जाय छे. आ व्याख्या टीकाकारना मत प्रमाणे करी.
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६. अन्ये तु व्याख्यान्तिः स्थितिबन्धाद्यविशेषितसामान्यकर्माश्रयत्वाद एकार्थकान्येतानि केवलोत्पादपक्षस्य च साधकानि इति चत्वारि 'चलनादीनि पदानि एकार्थकानि' इत्युक्ते 'शेषाणि अनेकार्थकानि' इति सामर्थ्यादवगतमपि सुखावबोधाय साक्षात् प्रतिपादयितुमाहः - 'छिनमाणे ' इत्यादि व्यक्तम् . नवरम्- 'जागा' चि नानार्थानि नानार्थत्वं लेवम्- 'छिद्यमानं छिन्नम्' इत्येतत् पदं स्थितिबन्धाश्रयम् यतः सयोगिकेवली अन्तकाले योगनिरोधं कर्तुकामो वेदनीय- नाम - गोत्राख्यानां तिसृणां प्रकृतीनां दीर्घकालस्थितिकानां सर्वापवर्तनया आन्तमहूर्तिकं स्थितिपरिमाणं करोति. तथा 'भिद्यमानं भिन्नम्' इत्येतत् पदमनुभागबन्धाश्रयम्, तत्र च यस्मिन् काले स्थितिघातं करोति, तस्मिन्नेव काले रसघातमपि करोति. केवलं रसधातः स्थितिखण्डकेभ्यः क्रमप्रवृत्तेभ्यो ऽनन्तगुणाभ्यधिकः, बतोऽनेन रसघातकरणेन पूर्वस्माद्भार्य पदं भवति तथा 'दहामानं दग्धम्' इत्येतत् पदं प्रदेशवन्धाश्रयम् प्रदेशवन्धस्तु अनन्तानामनन्तप्रदेशानां स्कन्धानां कर्मत्वाऽऽपादनम् . तस्य च प्रदेशवन्धकर्मणः सत्कानां पचहस्वाक्षरोचारण कालपरिमाणयाऽसंख्यातसमयया गुणश्रेणीरचनया पूर्वं रचितानां शैलेश्ययस्थाभा `विसमुच्छिन्नक्रियध्यानाग्निना प्रथमसमयादारभ्य यावदन्त्यसमयस्तावत् प्रतिसमयं क्रमेणासंख्येयगुणवृद्धानां कर्मपुद्गलानां दहनं दाहः, अनेन च दहनार्थेन इदं पूर्वस्मात् पदाद् भिलार्थं पदं भवति, दाहश्वान्यत्रान्यथा रूढोऽपि इह मोक्षचिन्ताऽभिकाराद् मोक्षसाधन उक्तलक्षणकर्मविषय एवा इति तथा म्रियमाणं मृतम्' इत्येतत् पदमायुष्कर्मविषयम्, यत आयुष्कपुद्रतानां प्रतिसमयं क्षयो मरणम् अनेन च मरणार्थेन पूर्वपदेभ्यो भिन्नार्थत्वाद् भिन्नार्थं पदं भवति तथा त्रियमाणं मृतम्' इत्यनेनायुष्मैव उक्तम्, यतः- “कर्मैव तिष्ठजीवतीत्युच्यते, क च जीबादपगच्छद् म्रियत इत्युच्यते" तब मरणं सामान्येनोक्तमपि विशिष्टमेवाभ्युपगन्तव्यम् यतः संसारवतीनि मरणान्यनेकशो ऽनुभूतानि दुःखरूपाणि चेति किं तैः ? इह पुनः पदेऽपुनर्भवमरणमन्त्यं सर्वकर्मक्षयसहचरितमपवर्गहेतुभूतं विवक्षितमिति तथा 'निर्जीर्यमाणं निर्जीर्णम्' इत्येतत् पदं सर्वकर्माऽभावविषयम् यतः सर्वकर्मनिर्जरणं न कदाचिदप्पनुभूतपूर्वं जीवेनेति, अतोऽनेन सर्वकर्माऽभागरूपनिर्जरणार्थेन पूर्वपदेभ्यो मिश्रार्थत्वाद् भिचार्थ पदं भवति अथैतानि पदानि विशेषतो नानार्थाम्यपि सन्ति सामान्यतः कल्य पक्षस्याऽभिधायकतया प्रवृत्तानि ! इत्यस्यामाशङ्कायामाह :- 'विनयपक्स' चि विगतं विगमो वस्तुनोऽयस्थान्तरापेक्षया विनाशः, स एव पक्षो वस्तुधर्मः, तस्य वा पक्षः परिग्रहो विगतपक्षः, तस्य विगतपक्षस्य वाचकानीति शेषः.
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१. अहीं 'दूध' शब्दना अनेक अर्थो थया, परंतु दरेक स्थले 'दूध' ए समान अक्षरवाळु पद छे तेथी, एक व्यंजन अने २. अहीं 'घट' 'पट' अने 'लकुट' जूदा जूदा अर्थवाळां अने जूदा जूदा अक्षरवाळां छे तेथी विविधार्थक अने विविध ३. समान अर्थवाळां अने विविध व्यंजनवाळां, ए बीजी भंगी छे. ४. विविध अर्थवाळा अने विविध व्यंजनवाळां, ए चोश्री भंगी छे:- अनु० ५. उत्पद्+त
अनेकार्थंनुं दृष्टान्त आप्युंः. व्यंजननुं दृष्टान्त आप्युं.
- उत्पन्नम्. ए प्रमाणे भावने विषे नपुंसकमा 'क्त' प्रत्यय थयो छेः - श्री अभयदेव. ६. 'पक्ष' धातु 'परिग्रह' अर्थमां छे:- श्रीअभय० ७. तृतीयार्थक षष्ठी होवाथी तुतीवानो अर्थ रूप. ८. उत्पन्नमस्तु मुवयस्तुविकल्प भने विनाशयस्तु विकल्प एनी अंदरथी अहाँ उपरिकल्पने आधीने चारे पदो
एकार्यक
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१. विशेषावश्यकसूत्रे 'शैलेशी' शब्दस्य विवरणमेवम्:- सेलेसो किल मेरू सेलेसी जा तदचलया, होउं व असेलेसो सेलेसीहोइ थिरयाए. ३०६५. हवा से इसी सेसी होइ सोऽतिथिरवाए, सेव असेसी होइ सेसीडोलोया ३०६६. सी व समाहानं निच्छद सम्सो य तस्सेसो सीलेसो सेलेसी होइ तदवत्था. ३०६७. व्याख्या - शैलेशो मेरुस्तस्यैवाऽचलता स्थिरताऽस्यामवस्थायां सा शैलेशी. अथवा, अशैलेशः शैलेश इव स्थिरतया भवति शैलेशी, 'भवति' इत्यध्याहारः. अथवा, प्राकृतसंज्ञामाश्रित्य स्थिरतया 'सेलु व्व इसी महरिसी तस्य संबन्धिनी स्थिरतावस्थाऽप्युपचारतः शैलेशी. अथवा प्राकृतत्वादेव " से भिक्खू वा भिक्खुणी वा" इत्यादिन्यायतः 'सेत्ति सो महरिसी' अलेश्यो लेश्यारहितो भवति यस्यामवस्थायां साशी अकारादिति अथवा शीलं समाधानम्, तच निश्वयतः प्रप्राप्तसमाधानरूपत्वाद सर्ववर सतत सवरूप शीतपेश तस्येयमवस्था शैलेशीति. गा० ३०६५. ३०६६. ३०६७: - अनु०
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| SR No. | 004640 |
| Book Title | Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Bechardas Doshi |
| Publisher | Dadar Aradhana Bhavan Jain Poshadhshala Trust |
| Publication Year | |
| Total Pages | 372 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, & agam_bhagwati |
| File Size | 15 MB |