Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 01

SR No.: 004640
Original Sutra Author: N/A
Author: Bechardas Doshi
Publisher: Dadar Aradhana Bhavan Jain Poshadhshala Trust
Total Pages: 372
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati, Agam, Canon, & agam_bhagwati
File Size: 15 MB

Page 229

शतक १.- उद्देशक ९.
भगवतुधर्मस्वामिप्रणीत भगपतीसूत्र.
२०९
५. अभ्यधिक प्रकरण होवाथी इसे आ सूत्र कहे [ते णं' इत्यादि.] [[पासावचित्रे' ति ] पार्श्वनाथ जिनना शिष्योमांनो जे कोई एक तेरो भने ‘पार्श्वापत्यीय' कहेवाय. [‘थेरे’त्ति] स्थविरो एटले श्रीमहावीर जिनना बहुश्रुत शिष्यो, ['सामाइयं ति] समभावरूप सामायिक - तेने, [ 'न याणंति' त्ति ] मायना शिष्य. जाणता नथी. कारण के ते सामायिकनुं स्वरूप धणुं क्षीणुं छे. [ 'सामाइअस्स अहं' ति ] सामाविकमा प्रयोजनने अर्थात् नवीन कर्म न बांधयां अने सामायिक पुराणा कर्मने निर्जरवारूप प्रयोजनने. [ 'चक्खाणं' ति] पौरुषी वगेरे नियमने अने तेने माटे आसव आववाना मार्गनी अटकायतने, ['संज' ति] पृथिवी वगेरेना साचववारूप संयमने अने तेने माटेना आस्रवरहितपणाने, [ 'संवरं' ति ] इंद्रिय अने मननी प्रवृत्तिना अटकावने, अने तेने माटेना संयम -संबर. आस्रवरहितपणाने, [‘विवेगं’ति ] विशेष बोधने अने तेने माटे छोडवा लायक वस्तुना त्याग बगेरेने, [ 'विउस्सग्गं' ति ] शरीर वगेरेना व्युत्सर्गने विवेक-ब्युस्सर्ग. अने तेने माटे असंगपणाने ['अंबो' शि] हे आर्य [' मे' चिं] तमारा मतमांशुं छे ! [ 'आया 'ति] अमारा मतमां आरमा भरमा सामाजिक,
चिकनो अर्थ पण जीव ज छे. कारण के 'कर्म नहीं बांध' वगेरे जीवना गुगो छे अने जीवना गुणोधी जीव जुदो नमी माटे सामायिकनो अर्थ पण आत्मा छे. ए प्रमाणे प्रत्याख्यान वगेरे पण जाग. ['वह मे अजोति] हे आर्यों हे खविरो जो तमारा मतमां सामायिक आत्मा छे तो ['अवहद्दु'त्ति ] क्रोधादिकने छोडीने क्रोधादिकनी शा माटे निंदा करो छो ? कारण के तमे 'निंदामि गरिहामि अप्पाणं वोसिरामि' एवं वंचनो बोलो छो तेथी क्रोधादिकने निंदो छो एम जणाय छे. अथवा तमे पापने शा माटे निंदो छो ? 'पाप' ए अर्थ अध्याहार्य छे. अहीं तात्पर्य आ छे:- सामायिकवाळो जीव होय छे तेणे क्रोध बगेरे कषायो छोडी दीधा होय छे माटे ते केवी रीते निंदा करी शके ? कारण के निंदा त्यारेज संबंधी शके के, ज्यारे द्वेष होय त्यारे अर्थात् आत्मा ए ज सामायिक के एम माननारा लोको कोइ पण वस्तुनी निंदा करी ज केम शके है अहीं उपला प्रश्ननो उत्तर आ रीते -संयमने माटे निंदा करवानी जरूर छे पापनी निंदा ववाथी संवम होइ शके छे. कारण के पापनी निंदा कर याची पाप संबंधी अनुमतिनो व्यवच्छेद थाय छे. संघनमां हेतुरूप होवाथी गर्दा संगम छे. कर्मवेधनमां कारण न होवाथी ए गर्दा संयम के एटलं जग नहीं पण [ 'गरहा विय' ति] ग ज बधा [ 'दो' ति] रामादिक दोषने अथवा पूर्वे करेल पापने के द्वेषने नाश करे छे. शंकरीने तो कहें छे के, [‘सव्धं बालियं’ति ] बालकपणाने - मिथ्यात्वने के अविरतिने [ 'परिण्णाए' त्ति ] ज्ञानपूर्वक जाणीने अने छोडवानी बुद्धिथी छोडी ... [‘एवं खु’त्ति ] ए ज रीते [णे'] अमारो ['आया संजमे उवहिए' त्ति ] आत्मा संयममां स्थापित थाय छे. अथवा आत्मरूप संयम प्राप् छे. [ 'आया संजमे उवचिए' त्ति ] संयमने विषे आत्मा पुष्ट थाय छे. अथवा आत्मरूप संयम पुष्ट थाय छे. [ 'उवट्ठिए' त्ति ] उपस्थित एटले अत्यंत स्थिर रहेनार. [‘एएसि णं भंते! पयाणं' ] ए वाक्यनो ['अदिट्ठाणं' ] इत्यादि पदो साथ संबंध छे. नहीं जोएलां शा माटे ? तो कहे छे के, [ 'अन्नागयाए' ति] अज्ञान होवाथी सरूपथी प्राप्ति नहीं होवाथी, एज शा माटे तो कई छे के, ['असवणयाए' चि] बुतरहितपणुं होबाची [ 'अबोहिए' ति] अबोधि एटले जिनधर्मी अधाप्ति, अहीं तो प्रकरणवशे 'जिनधर्म' एटले श्रीमहावीर जिनको धर्म जाणवो, तेनी अमासिधी अथवा मेरे बुद्धि नहीं होवाथी, ['अणभिगमेगं' ति ] विस्तारपूर्वक बोध न होवाथी, अंतर साधात् पोताने अनुपलब्ध होवाथी, अनुता नहीं सांभळेलां-होवाथी, [‘अस्सुआणं' ति] जोएलां अने सांभळेलां न होवाने लीधे अणचितवेलां होवाथी, अने एम छे माटे ज विशेष प्रकारे नहीं जाणेला होवाथी. ए जशा माटे ? तो कहे छे के, [ 'अव्बोकडाणं' ति ] विशेष प्रकारे गुरुए नहीं कहेलां होवाथी, [ 'अव्वोच्छिन्नाणं'ति ] विपक्षथी अन्ययच्छेदित होवाने सीधे, ['अनिगूढागं' ति] दयालु गुरुओए मुझे सबजाय ते माटे मोटा वथी कां करीने नहीं उद्धरेतां होवाथी, अने एम छे माटे अमे नहीं अवधारेला होवाथी [ एवमट्ठे' ति ] ए कारनो अर्थ अथवा आा अर्थ ['नो सद्दहिए 'ति ] सदयो नहीं, [ 'नो पतिए' ति] मिय धयो नहीं, अथवा ए अर्थ हेतुओधी जाग्यो नहीं, [ 'नो रोइए' चि] करवाने इच्छ्वो नहीं [ "एवमेयं से जज्ञेयं तुम्बे वयह'त्ति ] हवे तमे जेम तेमी सहिरोमां कहो छो ते ए प्रमाणे छे.
श्रद्धा.
1
ए सामायिक छेकछे के द्रव्योंकि नयना मत प्रमाणे गुणप्रतिपन्न पोताना गुणयां रमतो जीव ए सामायिक छे" अने सामा
,
"
६. ‘चाउज्जामाओ’ त्ति चतुर्महाव्रतात्, पार्श्वनाथजिनस्य हि चत्वारि महाव्रतानि, 'न अपरिगृहीता स्त्री भुज्यते' इति मैथुनस्य परिग्रहे अन्तर्भावाद् इति. ‘सपडिक्कमणं' ति पार्श्वनाथधर्मो हि अप्रतिक्रमणः, कारण एव प्रतिक्रमणकरणात्, अन्यथा तु अकरणात्. महावीर जिनस्य तु सप्रतिक्रमणः कारणं विना अपि अवश्यं प्रतिक्रमणकरणादिति 'देवाणुपिय' ति प्रियामन्त्रणम् 'मा पढिबंध' ति मा व्याघातं 'कुरुष्य' इति गम्यम्. 'मुंडमाने' ति मुण्डभावो दीक्षितत्वम्, 'फलगसेज्ज' चि प्रताऽऽवतविष्कम्भवकरूपा, 'पाइसेज' ति असंस्कृतकाष्ठशयनम्, कष्टशष्या वा अमनोज्ञा वसतिः, 'लाला' तिउ ठाम, अपलब्धिव अठामः, अपरिपूर्णलाभो या डब्यापलन्धि:, 'उच्चानव' त्ति उच्चावचा अनुकूलप्रतिकूलाः, असमजता या 'गामकंटक' त्ति ग्रामस्य इन्द्रियसमूहस्य कण्टका इव कण्टका वाधकाः, शत्रयो वा ग्रामकण्टकाः क एते इत्याह- 'वावीसं परिसहोवसन्ग' त्ति परीपहाः क्षुधादयः, त एव उपसर्ग: उपसर्जनाद् धांशनात् परीषहोपसर्गाः अथवा द्वाविंशतिपरिषहाः, तथा उपसर्गा दिव्यादयः.
६. [चामा चि] चार महामतवाली, पार्श्वनाथजिनने चार महामत है, कारण के 'परिमली स्त्री भोगवाय ' एम करीने मैथुनने परिग्रहां समा छे. ['सपविक्रम' ति पार्श्वनाथनो धर्म प्रतिकमण दिनानो छे. कारण के तेमना साधुओ कारण होय त्यारे ज प्रतिक्रमण करे छे, नहीं तो नमी करता. अने महावीर जिनना साधुओ तो कारण होय के न होय तो पण प्रतिक्रमण तो चोक्कस करे छे, माटे महावीर जिननो धर्म प्रतिक्रमणवाळो - सप्रतिक्रमण - छे. [ 'देवाणुप्पिय' त्ति ] ए शब्द प्रियना आमंत्रणनो सूचक छे. [ 'मा पडिबंधं 'ति ] व्याघात न कर. [ 'मुंडभावे 'त्ति ] दीक्षितपणुं, [ 'फलगसज्ज' त्ति ] पातळी लांबी अने पहोळी लाकडानी पथारी, [ 'कट्ठसेज' त्ति ] खराब (खडबचडा) लाकडानी पथारी अथवा खराब - कष्टरूप - पथारी, ['लद्भावलद्धि' त्ति ]
१.सोनम ओकारामा श्रीअम (० ० ० १०५२) २६४३ मी गामा आ पूर्वार्ध छे अने तेनुं उत्तरार्ध आ छे:-"सो चेव पञ्चवट्टियस्स जीवस्स एस गुणो" :- अनु० ३. 'परिज्ञाय' आ स्थळे जे 'क्वा' लाग्यो छे. ते निर्दोष छे, कारण के गर्दा अने गहवाळानो अभेद होवाने लीधे समान कर्तापणुं छे:- श्रीअभय ०
भै० ० D
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पार्श्वनाथना शिष्यमाग
चरम समिन मुंडभावादि.
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