Nyayabindu

SR No.: 004622
Original Sutra Author: Dharmakirti
Author: Nitin R Desai
Publisher: L D Indology Ahmedabad
Publication Year: 1991
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati & Philosophy
File Size: 17 MB

Page 259

૨૧૮
ન્યાયઅન્ટુ : ટિપ્પણ
તરીકે અને ત્રીજુ ( = સ્વભાવનું) વ્યવધાન તે સ્વભાવવિશેષના વ્યવધાનને ઉલ્લેખનારું ગણાય. આમ પ્રથમ સામાન્ય ભાવે અને પછી વિશેષ રૂપે અનુપલબ્ધિલક્ષણુપ્રાપ્તિના ઉલ્લેખ આ સૂત્રમાં થયા છે એમ માનવું યોગ્ય ગણાય.
સૂત્ર ૨૮ :
સૂત્રના આ શબ્દોમાં શબ્દ નામ તરીકે એટલે કે અધ્યા ત પદાથ
*
:
જ નિવૃત્તિ ’ના અથ′ ‘જ્ઞાન
*
प्रतिपत्तप्रत्यक्षस्य निवृत्तिः ' • એ અથમાં નહિ પણ પ્રત્યક્ષજ્ઞાન પ્રત્યક્ષ પદાથ ' એમ ૫ના વિશેષણ તરીકે છે એમ ધર્માંત્તર માને છે. તે તેથી ગાચર પ્રદેશમાં ન હાવું ' એમ સમજીને ‘ અનુપલબ્ધિ ' એવા એ મ્રુતા પર્યાય આપે છે. વિનીતદેવ પણુ એમ જ ટાવે છે. વળી અહી ' પ્રત્યક્ષ શબ્દ પણ ૬ પ્રત્યક્ષયગ્ય ’ એવા અ ધરાવે છે એ વાત પશુ આ ટીકાકારાએ સ્પષ્ટ કરી છે.
"
5, 6 : આ બે ખ'ડાનેા આશય શા તે વિચારણીય છે. મલ્લવાદી અને દુવે ચિત્રના ખુલાસા જુદા હુઈ તે વચ્ચે તારતમ્ય કરવા જેવુ છે. મધ્યવાદીને મતે ( અને તેમને અનુસરીને ચેહ્બાટ્કના મતે) અહીં શંકાકારના આશ્રય દશ્યાભાવની સિદ્ધિ કરનાર દૃશ્યાનુપલબ્ધિ તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુ જ છે, અનુમાનરૂપ નહિ – એમ કહેવાના છે. ( જુએ : નનુ यथा भूतलग्राहि प्रत्यक्ष घटाभावे प्रमाणं तथाऽभाकयवहारेऽप्यस्तु किं दृश्यानुपलम्भेन लिङ्गभूतेन कार्यम् - इति पराकृ ( १ कूतं प्रकटयन्नाह नन्वित्यादि । - મજીત્રાની ટીકા ) જ્યારે દુવે મુજબ શક્રાકાર અહી આમ દલીલ કરે છે : દશ્યાભાવ એ કેવળ દૃશ્યના ઉપક્ષ ભાભાવમાત્રથી સિદ્ધ થશે, તે માટે અભાવના અધિકરણભૂત ભાવરૂપ પદા'નુ' ગ્રહણુ જરૂરી નથી. ( જુએ : અનેન વિરોધળમેવોવછમ્મામાવમાત્ર પ્રલયંપ્રતિવેષરૂપ હિન્નમસ્તુ, ન તુ નગઃ पर्युदासवृत्त्या तदेकज्ञानसंसर्गि' वस्तु, तज्ज्ञानं चेति पूर्वपक्षवादी दर्शयति । घ० प्र० )
આ છે અથધટનામાંથી કયુ વધારે સ્વીકાય? ઉક્ત એ ખડીમાંથી આગલા ખંડનું છેલુ' વાકય (મતે...વ્યવતથ્યઃ । એ) જોતાં મલ્લવાદીનુ અથઘટન સાચું જાશે, તે ખીજી બાજુ એક જ વાક્યના બનેલા પાછલેખ'ડ જોતાં દુવ* સાચા જણાય છે. વિચાર કરતાં લાગે છે કે બીજો ફ્રકા આખી ચર્ચાના સમાપનરૂપ હાઈ તેમાં ઉલ્લેખેલા મુદ્દો જ આખી ચર્ચામાં ‘વિવાદના વિષય હેવાનું જણાય છે; તે દૃષ્ટિએ દુવે**મિશ્રનું અર્થઘટન વધુ લક્ષ્યવેધી માની શકાય. એટલે કે આ સ્થળે ‘શ્યાનુપલબ્ધિ 'ના અથ' માત્ર અભાવ– પરક ન લેતાં અન્ય પદાના ભાવરૂપ લેવાના છે તે મુખ્ય પ્રતિપાદનવિષય છે અને પૂર્વ પક્ષની શ ́કા એને અંગે જ છે. (ખંડ 5ના પહેલા તે છેલ્લા વાકયમાં દયાનવજન્મ શબ્દ તુચ્છ અનુપલભરૂપ હાવાનુ જણાય છે. )
પ્રથમ
આમ છતાં એટલું કહેવું જોઈએ કે મલ્લવાદીને મતે અહીં જે વિવાદના મુદ્દો છે તે અહી` વિવક્ષિત હાય કે ન હોય, પણ ધર્માંત્તરે એ મુદ્દો અન્યત્ર તેા સ્પષ્ટપણે છેડયો જ છે. એટલે મલ્લવાદી પણ અહી' સાવ ખોટા ઠરતા નથી. અભાવજ્ઞાન એ પ્રત્યક્ષને વિષય નહિં પણુ અનુમાનના વિષય છે એ ખરેખર વિચારવા લાયક પ્રસ્તાવ છે.