________________
आगम
(४४)
“नन्दी'- चूलिकासूत्र-१ (मूलं+वृत्तिः )
........................ मूल [२३]/गाथा ||६०||........... मुनि दीपरत्नसागरेण संकलित......आगमसूत्र-[४५], चूलिका सूत्र-[१] "नन्दीसूत्र" मूलं एवं मलयगिरिसूरि-रचिता वृत्ति:
देशना
वाम्योग
प्रत
सुत्रांक
[२३]
दीप अनुक्रम [९२]
श्रीमलय
॥६०॥ से तं केवलनाणं, से तं पञ्चक्खनाणं ॥ (सू० २३) गिरीया
इह तीर्थकरः केवलज्ञानेन 'सर्व वाक्यं सावधारण'मिति न्यायात् केवलज्ञानेनैव, न श्रुतज्ञानेन, तस्य झायोपनन्दीति:
सू. २३ दिशमिकत्वात् , केवलिनश्च वायोपशमिकभावातिकमात् , सर्वक्षये देशक्षयाभावादिति भावः, अर्थान्-धर्मास्तिका॥१३९॥ यादीन् अभिलाप्यानभिलाप्यान् 'ज्ञात्वा' विनिश्चित्य ये 'तत्र' तेषामर्थानामभिलाप्यानभिलाप्यानां मध्ये प्रज्ञापना-1
योग्याः, अभिलाप्या इत्यर्थः, तान् भाषते नेतरान् , तानपि प्रज्ञापनायोग्यान् भापते, न सर्वान् , तेषामनन्तत्वेन सर्वेषां भापितुमशक्यत्वात् , आयुषस्तु परिमितत्वात् ,किन्तु?, कतिपयानेव, अनन्तभागमात्रान् , आह च भाष्यकृत्"पन्नेवणिज्जा भावा अणंतभागो तु अणभिलप्पाणं । पन्नवणिजाणं पुण अणंतभागो सुयनिबद्धो॥१॥" तत्र केवलज्ञानोपलब्धार्थाभिधायकः शब्दराशिःप्रोच्यमानस्तस्य भगवतो वागयोग एव भवति, न श्रुतं, तस्स भाषापर्याप्त्यादिनामकर्मोदयनिवन्धनत्वात् ,श्रुतस्य च क्षायोपशमिकत्वात् स च वाग्योगो भवति, न श्रुतं 'शेषम्'अप्रधानं द्रव्यश्रुतमित्ययः, श्रोतॄणां भाक्श्रुतकारणतया द्रव्यश्रुतं व्यवहियते इति भावः, अन्ये त्वेवं पठन्ति-"वइजोग सुयं हवइ तेर्मि" तस्था-121॥१३९।। यमर्थ. तेषां-श्रोतॄणां भावश्रुतकारणत्वात् स वागयोगः श्रुतं भवति, श्रुतमिति व्यवहियते इत्यर्थः । 'सेत्त'मित्यादि निगमनं, तदेतत्केवलज्ञानं, तदेतत्प्रत्यक्षं । एवं प्रत्यक्षे प्रतिपादिते सति परोक्षस्य खरूपमनवगच्छन्नाह शिष्यः| १ प्रज्ञापनीया भावा अनन्तभागस्त मनमिलाप्यानाम् । प्रज्ञापनीयाना पुनरनन्तभागः (तनिबद्धः ॥ १॥
२४
FaPramamyam uncom
~ 281~
