________________
२९२
योगवार्तिकम् । नीलयोः प्रतिबिम्बनास्वीयरूपेण सह त्रिरूप दव भवतीति । एवं चित्ताप विषयात्मनोः प्रतिबिम्बनात यहीव्रग्रहणयासात्मकरूपावयवर्वादव भवति, अतः सर्वार्थमित्युच्यतइत्यर्थः । चित्तमेवेत्येवकारेणान्येषां सविकर्षसत्त्वेप्या. कारयहणसामयं नास्तीत्युक्तम् । अत्र च स्फटिकदृष्टान्तो न सवाशे बुद्धः स्वार्थाकारपरिणामस्यैव स्वप्नानुरोधेनेष्टत्वात् स्फटिके च प्रतिबिम्बमा. त्रस्य स्वीकारात् । किं तु तत्तनुस्तुत्रिकर्षण तत्तद्रपतया प्रतीयमानता. मात्रांशे स्फटिकस्य दृष्टान्त इति मन्तव्यम् । यदेतदुक्तं चित्तस्य द्रष्ट दृश्यसारूप्यम् इदमेव भवबीजाविवेकस्य कारणमिति प्रतिपादर्यात । तदने नेति। केचिद्वारार्यवादिनः चित्तातिरिक्तचेतनानभ्युपगन्तारो वैनाशिकाः। अपर विज्ञानवादिनः । लोक्यतइति लोकः । तदुक्तं विज्ञानवादिभिः ।
अभिनोपि हि बुयात्मा विपर्यासितदर्शने । याह्मयाहकसंवित्तिभेदवानिव लक्ष्यते ॥
इति । तेषां च वादिनामयं भावः। चित्तस्य चेत्सर्वरूपता स्वीकृता तहलं पुरुषेण बाह्मार्थन वा अनादिवासनावशात् स्वत एव चित्तस्यानन्तपरिणामस्वीकारसंभवात् । दुग्धस्य दधिरूपतादिति । अनुकम्पा. मुखेन तेषु समाधानमाह । अस्ति हीति । इत्यन्तं बीमित्यर्थः । एतेन यदाधुनिका वेदान्तिब्रुवा पाहुः। विषयदोषात करणदोषाहा चैतन्ये भ्रमो न भवति विषयकरणदोषयोर्भममात्रकल्पितत्वेन भ्रमात्पर्व तयोरभावात, अपि त्वनिर्वचनीयाविद्यामानाति । तदेयम् । चैतन्यपि चित्तवदेव सकलवस्तुप्रतिबिम्बेन सारूप्यस्यैव विषयगतदोषस्य प्रपञ्चारोपहेतुतालाभात सर्ववस्तूनां भ्रममात्रकल्पितत्वस्य चासिद्धेः शुक्तिरजतादिस्यने क्ल. प्तेन सारूप्यदोषेणैवाध्यासोपपत्तावध्यास हेतुतया तदभिप्रेतानादवि. यायां कल्पनानवकाशाचति । तत्रादौ विज्ञानवादिनं बोधयति । समा. धीत्यादिना रूपमवधार्यतइत्यन्तेन । भ्रमस्यले जेयार्थस्य चित्तमात्रताया अस्माभिरण्यभ्युपगमात् । समाधिप्रज्ञायां प्रजेय इत्युक्तमर्थस्य सत्यत्वला. भाय । तथा चायमर्थः । विवादगोचरोर्थश्चित्ते प्रतिबिम्बितो योनुभयते
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
