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व्याख्याकार की शैलो ऐसी है कि वे एक दर्शन के सहारे अन्य दर्शन का खंडन करते हैं। इसके सामने किसी ने प्रश्न किया ( द्र. पृ. १२८ ) कि आप जैन होकर भी बौद्ध की युक्तियों से मीमांसक के स्वत:प्रामाण्यवाद का खंडन क्यों करते हो? इसके उत्तर में व्याख्याकार ने सम्मति ( ३/७०-पृष्ठ १२८ ) की ही गाथा तथा ग्रन्थकारकृत बत्रीशी को गाथा का उद्धरण दे कर यह रोचक समाधान किया है कि जैन दर्शन समुद्र जैसा है और वह अनेक जैनेतरदर्शन की सरिताओं का मिलन स्थान है, सभी दर्शन परस्पर सापेक्षभाव से मिलने पर सम्यग् दर्शन बन जाते हैं और परस्पर निरपेक्ष रहते हैं तभी मिथ्या दर्शन हो जाते हैं। अतः सर्वत्र बौद्धादिदर्शन के अवलम्ब से अन्य अन्य दर्शनों का खंडन करने में हमारा यही दिखाने का अभिप्राय है कि स्वतंत्र एक एक दर्शन मिथ्या है और परस्पर सापेक्ष सभी दर्शनों का समूह समीचीन दशन है और वही जैन दर्शन है, इसलिये कोई दोष नहीं है । आचार्य श्री का यह उत्तर जैन-जैनेतर सभी के लिये दिशा सूचक है।
मुमुक्ष जिज्ञासु अधिकृत विद्वद्वर्ग इस ग्रन्थरत्न का अध्ययन करके आत्मश्रेय सिद्ध करे यही शुभेच्छा । हिन्दी विवरण में कहीं भी श्री जिनागम-सिद्धान्त के विरुद्ध अथवा मूलकार या व्याख्याकार महर्षि के आशय से विपरीत कुछ भी लिखा गया हो तो उसके लिये मिच्छामि दुक्कडम् ।
वि० सं० २०४० अषाढ वदि १, शनिवार
मुनि जयसुन्दर विजय
जैन उपाश्रय-पुना
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अनन्तोपकारी सुविशुद्धब्रह्ममूर्ति कृपाभंडार सुविशालगच्छाधिपति
___आचार्यदेव श्रीमद् विजय प्रेमसूरीश्वरजी महाराज
के पुनित चरणों में कोटि कोटि वन्दना ।
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