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प्रथम प्रकाश
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जिन एटले श्री वीतराग. जिनमत एटले स्यात् पदे करीने युक्त एवा तीर्थकर प्रणीत, यथास्थित जीव अजीवादि तत्त्वो, अने जिनमतने विषे स्थिरता एटने जेमणे जिन तीर्थकरना आगमने अंगीकार करन , एवा मुनि महाराजा वगेरेएटले साधु, साध्वी, श्रावक अने श्राविका. ए जिन, जिनमत अने जिनमतने विषे स्थिरता कहेवाय . ए कहेवानो आशय एवो छ के, ए जिनादि त्रणने मुकी बाकीना एकांत वादरुप ग्रहे करीने ग्रसित थयेना आ संसारने विष कचरारुप के. एटने जिनादिक त्रज आ जगतमा साररुप छे, वाकीना सर्वे असार रुप . आवा प्रकारनी विचारणाथी सम्यकत्वनी निर्मलता थाय , तेथी ते सम्यकत्वनी शुद्धि कहेवाय जे, ते सम्यकत्वनी शुधि आगमने विष बीजी रीते पण कहेली . ते या प्रमाणे---
" मणवयकायाणं सुधि सम्मत्त साहणा तथ्य । मणसुधि जिण जिणमय वज्जमसारं मुण सोयं ॥१॥ तिथंकर चलणाराहणेण जं मासिझ न कजं । पच्छेमि तथ्थ नन्नं देव विसेसं च वयसुछि॥ ॥ विजंतो निजतो पिलिज्जतोविडज्ज्ञमाणोवि । जिणवजं देवयाणं नमह जो तस्स तणुसुद्धि” ॥ ३ ॥
“ मन, वचन अने काया ए ऋणे करीने कराती जे शुद्धि, ते सम्यकत्वनी साधन चूत थाय जे. एटले मन, वचन तथा कायानी शुद्धिथीज सम्यकत्व उप्तन्न थाय ने, ज्यारे जीव जिनमत शिवाय आ समग्र लोकने असारपणे माने जे, त्यारे ते पहेली मनः शुचि कहेवाय जे. श्री तीर्थकर देवना चरण कमळनुं आराधन करीने मारुं कार्य सिक थयुं नथी, तो पठी बीजा देवना आराधनधी मारुं कार्य शी रोते सिक थाय ? अर्थात् नज थाय; तेथी हुँ तीर्थकर शिवाय बीजा देवनी आराधना नही करूं.' आ प्रमाणे पोताने मुखे कहेवू, ए बीजी वचन शुकि कहेवाय जे. जे शस्त्र बंगरेथी बेदाता होय, नेदातो हाय, पीमातो होय अने बनतो होय, उतां वीजा देवने जरा पण कायाथी नमें नही, तो त्रोजी काय शुकि कहेवाय बे. १-३-३
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