Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 49

दूसरी बात दशाश्रुतस्कन्ध पर जो द्वितीय भद्रबाह की नियुक्ति है, जिनका समय विक्रम की छठी शताब्दी है, उसमें और उस नियुक्ति के आधार से निर्मित प्रचलित है, उसके पदों की व्याख्या मिलती है। मुनि श्री पुण्यविजयजी का अभिमत है कि दशाश्रुतस्कन्ध की चूणि लगभग सोलह सौ वर्ष पुरानी है। कल्पसूत्र के पहले सूत्र में "तेणं कालेणं तेणं समएणं समणो भगवं महावीरे.............."और अंतिम सूत्र में .............."भुज्जो भुज्जो उवदंसेइ" पाठ है। वही पाठ दशाश्रुतस्कन्ध के आठवें उद्देशक [दशा] में है। यहां पर शेष पाठ को “जाव" शब्द के अन्तर्गत संक्षेप कर दिया है। वर्तमान में जो पाठ उपलब्ध है उसमें केवल पंचकल्याणक का ही निरूपण है, जिसका पर्युषणाकल्प के साथ कोई सम्बन्ध नहीं है। अतः स्पष्ट है कि पर्युषणाकल्प इस अध्ययन में पूर्ण कल्पसूत्र था। कल्पसूत्र और दशाश्रुतस्कन्ध इन दोनों के रचयिता भद्रबाह हैं। इसलिए दोनों एक ही रचनाकार की रचना होने से यह कहा जा सकता है कि कल्पसूत्र दशाश्रुतस्कन्ध का पाठवा अध्ययन ही है / वृत्ति, चूणि, पृथ्वीचंदटिप्पण और अन्य कल्पसूत्र को टीकाओं से यह स्पष्ट प्रमाणित है। नौवें उद्देशक में 30 महामोहनीय स्थानों का वर्णन है। आत्मा को प्रावत करने वाले पुदगल कर्म कहलाते हैं। मोहनीयकर्म उन सब में प्रमुख है। मोहनीयकर्मबंध के कारणों की कोई मर्यादा नहीं है, तथापि शास्त्रकार ने मोहनीय कर्मबंध के हेतुभूत कारणों के तीस भेदों का उल्लेख किया है। उनमें दुरध्यवसाय की तीव्रता और क्रूरता इतनी मात्रा में होती है कि कभी कभी महामोहनीयकर्म का बन्ध हो जाता है जिससे आत्मा 70 कोटा-कोटि सागरोपम तक संसार में परिभ्रमण करता है। आचार्य हरिभद्र तथा जिनदासगणी महत्तर केवल मोहनीय शब्द का प्रयोग करते है। उत्तराध्ययन, समवायांग और दशाश्रुतस्कन्ध में भी मोहनीथस्थान कहा है।' किन्तु भेदों के उल्लेख में "महामोहं पकुव्वइ" शब्द का प्रयोग हुआ है। वे स्थान जैसे कि त्रस जीवों को पानी में डबाकर मारना, उनको श्वास आदि रोक कर मारना, मस्तक पर गीला चमड़ा आदि वाँधकर मारना, गुप्तरीति से अनाचार का सेवन करना, मिथ्या कलंक लगाना, बालब्रह्मचारी न होते हुए भी बालब्रह्मचारी कहलाना, केवलज्ञानी की निन्दा करना, बहुश्रुत न होते हुए भी बहुश्रुत कहलाना, जादू-टोना आदि करना, कामोत्पादक विकथाओं का बार-बार प्रयोग करना आदि हैं। दशवें उद्देशक दिशा का नाम "आयतिस्थान" है। इसमें विभिन्न निदानों का वर्णन है। निदान का अर्थ है-मोह के प्रभाव से कामादि इच्छाओं की उत्पत्ति के कारण होने वाला इच्छापूर्तिमूलक संकल्प / जब मानव के अन्तर्मानस में मोह के प्रबल प्रभाव से वासनाएं उदभूत होती हैं तब वह उनकी पूर्ति के लिए दृढ़ संकल्प करता है। यह संकल्पविशेष ही निदान है। निदान के कारण मानव की इच्छाएं भविष्य में भी निरन्तर बनी रहती हैं जिससे वह जन्म-मरण की परम्परा से मुक्त नहीं हो पाता। भविष्यकालीन जन्म-मरण की दृष्टि से प्रस्तुत उद्देशक का नाम प्रायतिस्थान रखा गया है। प्रायति का अर्थ जन्म या जाति है। निदान का कारण होने से आयतिस्थान माना गया है। दूसरे शब्दों में कहें तो आयति में से "ति" पृथक कर लेने पर 'पाय" अवशिष्ट रहता है। प्राय का अर्थ लाभ है। जिस निदान से जन्म-मरण का लाभ होता है उसका नाम आयति है। इस दशा में वर्णन है कि भगवान् महावीर राजगह पधारे। राजा श्रेणिक व महारानी चेलना भगवान के वन्दन हेतु पहुंचे। राजा श्रेणिक के दिव्य व भव्य रूप और महान् समृद्धि को निहार कर श्रमण सोचने लगेश्रेणिक तो साक्षात् देवतुल्य प्रतीत हो रहा है। यदि हमारे तप, नियम और संयम आदि का फल हो तो हम भी 1. तीसं मोह-ठणाई-अभिक्खणं-अभिक्खणं आयारेमाणे वा समायारेमाणे वा मोहणिज्जताए कम्मं पकरेई / --दशाश्रुतस्कन्ध, पृ. ३२१-उपा. आत्मारामजी महाराज [48 ]

Translation AI Generated

Secondly, the appointment of the second Bhadrabahu, which is mentioned in the Dasha-Shruta-Skandha and dates back to the sixth century BCE, provides an explanation for the terms used in the text. Muni Shri Punyavijayaji believes that the commentary on the Dasha-Shruta-Skandha is approximately sixteen hundred years old. The first sutra of the Kalpa Sutra states, "Teṇam kāleṇam teṇam samaeṇam samaṇo bhagavā mahāvīre.............." and the last sutra states, "..............bhujjo bhujjo uvadamsei." The same text is found in the eighth uddeśaka [chapter] of the Dasha-Shruta-Skandha. Here, the remaining text has been abbreviated under the word "jav." The text currently available only describes the Panch Kalyanak, which has no connection to the Paryushana Kalpa. Therefore, it is clear that the Paryushana Kalpa was the complete Kalpa Sutra in this study. The authors of both the Kalpa Sutra and the Dasha-Shruta-Skandha are Bhadrabahu. Therefore, since both are works of the same author, it can be said that the Kalpa Sutra is a textual study of the Dasha-Shruta-Skandha. This is clearly evidenced by the commentary, churni, Prithvichandatippan, and other commentaries on the Kalpa Sutra. The ninth uddeśaka describes 30 maha-mohaniya (greatly deluding) places. The pudgala karmas (karmic particles) that bind the soul are called karmas. Mohaniya karma (deluding karma) is the most prominent among them. There is no limit to the causes of mohaniya karma bandha (binding of deluding karma), but the scriptural authors have mentioned thirty types of causes that lead to mohaniya karma bandha. Among them, the intensity and cruelty of durdhyavasa (stubbornness) are so great that sometimes maha-mohaniya karma is bound, causing the soul to wander in the world for 70 koṭi-koṭi sāgaropam (billions of billions of oceans). Acharya Haribhadra and Jinadasagani use only the word mohaniya. The Uttaradhyayanasutra, Samavayangasutra, and Dasha-Shruta-Skandha also refer to mohaniya sthana (deluding places). However, the word "mahamoham pakuvvai" (greatly deluding) is used in the description of the types. These places include drowning living beings in water, killing them by suffocating them, killing them by tying wet leather on their heads, engaging in illicit sex in secret, falsely accusing someone, claiming to be a celibate even though one is not, criticizing a Kevalajnani (omniscient), claiming to be a scholar even though one is not, practicing magic, repeatedly using sexually suggestive language, etc. The tenth uddeśaka is called "Ayati Sthana" (Place of Effort). It describes various nidanas (causes). Nidana means the resolution that arises from the desire for fulfillment due to the influence of delusion, which leads to the desire for objects like lust, etc. When desires arise in the human mind due to the strong influence of delusion, he makes a firm resolution to fulfill them. This particular resolution is nidana. Due to nidana, human desires continue to exist even in the future, preventing him from being liberated from the cycle of birth and death. From the perspective of future birth and death, this uddeśaka is called Prayati Sthana (Place of Effort). Prayati means birth or caste. It is considered Ayati Sthana because it is the cause of nidana. In other words, if "ti" is separated from Ayati, "pay" remains. Pray means benefit. The nidana that benefits birth and death is called Ayati. This chapter describes how Bhagavan Mahavira arrived in Rajagaha. King Shrenik and Queen Chelna arrived to pay their respects to the Bhagavan. Seeing the divine and magnificent form and great prosperity of King Shrenik, the Shramanas began to think, "Shrenik appears to be like a god himself. If we also have the fruits of our austerities, rules, and restraint, then we too can 1. Tisan moha-thanai-abhikkhanam-abhikkhanam ayaremane va samaayaremane va mohanijjatae kammam pakarei. Dasha-Shruta-Skandha, p. 321-Upa. Atmaramji Maharaj [48]