Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 274

454] [ व्यवहारसूत्र इतिहास के नाम से समय-समय पर ऐसी कई कल्पनाएं प्रचलित हुई हैं या की गई हैं। जैसे कि—नियुक्ति, भाष्य, चूणियां आदि वास्तव में तो नंदीसूत्र की रचना के बाद प्राचार्यों द्वारा रचित ग्रन्थ हैं। फिर भी इनके विषय में 14 पूर्वी या तीन पूर्वी आदि के द्वारा रचित होने के कल्पित इतिहास प्रसिद्ध किए गए हैं। महाविदेहक्षेत्र से स्थूलिभद्र की बहन के द्वारा दो अथवा चार चूलिका लाने का कथन परिशिष्टपर्व आदि भिन्न-भिन्न ग्रन्थों में है / वे ग्रन्थ स्थूलिभद्र के समय से 800-900 वर्ष बाद रचे गए हैं। उन ग्रन्थकारों के पूर्व हुए टीकाकार, चूर्णिकार आदि उन चूलिकाओं के लिए महाविदेह से लाने संबंधी कोई कल्पना न करके उन्हें मौलिक रचना होना ही स्वीकार करते हैं। पर्युषणाकल्पसूत्र का १२वीं-तेरहवीं शताब्दी सक नाम भी नहीं था। उसे भी 14 पूर्वी भद्रबाहुस्वामी द्वारा रचित होना प्रचारित कर दिया, देखें दशा. द. 8 का विवेचन / ___ अत: उत्तराध्ययन, दशवकालिक इन दोनों सूत्रों की रचना व्यवहारसूत्र की रचना के बाद मानने में कोई आपत्ति नहीं है। किन्तु उसके पहले के प्राचार्यों द्वारा रचित मानने पर इस व्यवहारसूत्र के अध्ययनक्रम में इनका निर्देश न होना विचारणीय रहता है एवं इस विषयक प्रचलित इतिहासपरंपराएं भी विचार करने पर तर्कसंगत नहीं होती हैं। इन सूत्रों में जो तीन वर्ष पर्याय आदि का कथन किया गया है, उसका दो तरह से अर्थ किया जा सकता है (1) दीक्षापर्याय के तीन वर्ष पूर्ण होने पर उन आगमों का अध्ययन करना। (2) तीन वर्षों के दीक्षापर्याय में योग्य भिक्षु को कम से कम आगमों का अध्ययन कर लेना या करा देना चाहिए। इन दोनों अर्थों में दूसरा अर्थ आगमानुसारी है, इसका स्पष्टीकरण उ. 3 सू. 3 के विवेचन में किया गया है / पाठक वहां से समझ लें। दस वर्ष की दीक्षापर्याय के बाद में अध्ययन करने के लिए कहे गए सूत्रों में से प्रायः सभी सूत्र नंदीसूत्र की रचना के समय में कालिक श्रुतरूप में उपलब्ध थे। किन्तु वर्तमान में उनमें से कोई भी सूत्र उपलब्ध नहीं है / केवल 'तेयनिसर्ग' नामक अध्ययन भगवतीसूत्र के पंद्रहवें शतक में उपलब्ध है। ज्ञातासूत्र आदि अंगसूत्रों का प्रस्तुत अध्ययन में निर्देश नहीं किया गया है, इसका कारण यह है कि इन सूत्रों में प्रायः धर्मकथा का वर्णन है, जिनके क्रम की कोई आवश्यकता नहीं रहती है। यथावसर कभी भी इनका अध्ययन किया या कराया जा सकता है। प्रश्नव्याकरणसूत्र में उपलब्ध आश्रव-संवर का वर्णन गणधररचित नहीं है, किन्तु सूत्र की रचना के बाद में संकलित किया गया है / इन सूत्रों में सूचित किये गये आगमों के नाम इस प्रकार हैं (1-2) प्राचारांगसूत्र एवं निशीथसूत्र, (3) सूयगडांगसूत्र, (4, 5, 6) दशाश्रुतस्कधसूत्र, बृहत्कल्पसूत्र और व्यवहारसूत्र, (7, 8) ठाणांगसूत्र, समवायांगसूत्र, (9) भगवतीसूत्र। (10-14) क्षुल्लिका विमानप्रविभक्ति, महल्लिका विमानप्रविभक्ति, अंगचूलिका, वर्गचूलिका, व्याख्याचूलिका /

Translation AI Generated

[454] There have been many speculations about the history of the Vyavahar Sutra over time. For example, it has been claimed that the Niyukti, Bhashya, and Churnis are actually texts composed by the Acharyas after the composition of the Nandi Sutra. However, these texts are known to have been composed by the 14 Eastern or 3 Eastern, etc., which are fictional accounts. The statement that two or four Chulika were brought from the Mahavideha region by the sister of Sthuli-bhadras is found in different texts like the Parishishta Parva, etc. These texts were composed 800-900 years after the time of Sthuli-bhadras. The commentators and Churnikars who came before the authors of these texts did not imagine that these Chulika were brought from Mahavideha, but accepted them as original compositions. The Paryushana Kalpa Sutra did not even have a name in the 12th-13th century. It was also propagated to have been composed by the 14th Eastern Bhadrabahu Swami, see the discussion in Dasha. Da. 8. Therefore, there is no objection to accepting that the Uttaradhyayanasutra and the Dashakalika Sutra were composed after the Vyavahar Sutra. However, if they are accepted to have been composed by the earlier Acharyas, then their absence in the study sequence of the Vyavahar Sutra is a matter of consideration, and the prevailing historical traditions on this subject are also not logical when considered. The statement of three years of Paryaya, etc., in these Sutras can be interpreted in two ways: (1) To study these Agamas after the completion of three years of Diksha Paryaya. (2) A qualified monk should study or be made to study at least these Agamas during the three years of Diksha Paryaya. The second meaning is in accordance with the Agamas, its explanation is given in the discussion of U. 3 Su. 3. The reader should understand it from there. Most of the Sutras mentioned for study after the ten years of Diksha Paryaya were available in the form of Kalika Shruta at the time of the composition of the Nandi Sutra. However, none of these Sutras are available today. Only the study called 'Teinisarga' is available in the 15th century of the Bhagavati Sutra. The Anga Sutras like the Jnata Sutra, etc., are not mentioned in the present study. The reason for this is that these Sutras mainly describe Dharmakatha, which does not require any sequence. They can be studied or taught at any time as needed. The description of Ashrava-Samvara available in the Prashnavyakaran Sutra is not composed by Gandhar, but was compiled after the composition of the Sutra. The names of the Agamas mentioned in these Sutras are as follows: (1-2) Pracharanga Sutra and Nishita Sutra, (3) Suyagada Anga Sutra, (4, 5, 6) Dasha Shruta Skandha Sutra, Brihat Kalpa Sutra and Vyavahar Sutra, (7, 8) Thana Anga Sutra, Samavaya Anga Sutra, (9) Bhagavati Sutra. (10-14) Kshullika Vimana Pravibhakti, Mahallika Vimana Pravibhakti, Anga Chulika, Varga Chulika, Vyakhya Chulika. Jain Education International