Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 262

442] [व्यवहारसूत्र व्यवहार अनेकों के द्वारा सेवित होने पर भी शुद्धि नहीं कर सकता है, अतः उस से व्यवहार नहीं करना चाहिए। सो जहकालादीणं अपडिकंतस्स निखिगईयंतु / मुहणंतगफिडिय, पाणग असंवरेण, एवमादीसु // 709 // __-व्यव. भाष्य. उद्दे. 10 जो पच्चक्खाणकाल या स्वाध्यायकाल आदि का प्रतिक्रमण नहीं करता है। मुख पर मुखवस्त्रिका के बिना रहता है अथवा बोलता है और पानी को नहीं ढकता है, उसे नीवी का प्रायश्चित्त आता है, यह सब जीतव्यवहार है / गाथा में आए 'मुहणंतगफिडिय' को टीका- "मुखपोतिकाया स्फिटितायां, मुखपोतिकामंतरणेत्यर्थ"। ___ इन पांच व्यवहारियों द्वारा दिया गया प्रायश्चित्त आगमव्यवहार यावत् जीतव्यवहार कहा जाता है। इस सूत्रविधान का प्राशय यह है कि पहले कहा गया व्यवहार और व्यवहारी प्रमुख होता है। उसकी अनुपस्थिति में ही बाद में कहे गए व्यवहार और व्यवहारी को प्रमुखता दी जा सकती है। अर्थात् जिस विषय में श्रुतव्यवहार उपलब्ध हो उस विषय के निर्णय करने में धारणा या जीतव्यवहार को प्रमुख नहीं करना चाहिए। व्युत्क्रम से प्रमुखता देने में स्वार्थभाव या राग-द्वेष आदि होते हैं, निष्पक्षभाव नहीं रहता है। इसी प्राशय को सूचित करने के लिए सूत्र के अंतिम अंश में राग-द्वेष एवं पक्षपातभाव से रहित होकर यथाक्रम व्यवहार करने की प्रेरणा दी गई है, साथ ही सत्रनिदिष्ट क्रम से एवं निष्पक्षभाव से व्यवहार करने वालों को आराधक कहा गया है। अतः पक्षभाव से एवं व्युत्क्रम से व्यवहार करने वाला विराधक होता है, यह स्पष्ट है। व्यवहार शब्द का उपलक्षण से विस्तृत अर्थ करने पर भी फलित होता है कि संयमीजीवन से सम्बन्धित किसी भी व्यवहारिक विषय का निर्णय करना हो या कोई भी पागम से प्ररूपित तत्त्व के सम्बन्ध में उत्पन्न विवाद की स्थिति का निर्णय करना हो तो इसी क्रम से करना चाहिए अर्थात यदि आगमव्यवहारी हो तो उसके निर्णय को स्वीकार करके विवाद को समाप्त करना चाहिए / __ यदि आगमव्यवहारी न हो तो उपलब्ध श्रुत-पागम के आधार से जो निर्णय हो, उसे स्वीकार करना चाहिए / सूत्र का प्रमाण उपलब्ध होने पर प्राज्ञा, धारणा या परम्परा को प्रमुख नहीं मानना चाहिए, क्यों प्राज्ञा, धारणा या परम्परा की अपेक्षा श्रुतव्यवहार प्रमुख है / वर्तमान में सर्वोपरि प्रमुख स्थान आगमों का है, उसके बाद व्याख्याओं एवं ग्रन्थों का स्थान है तत्पश्चात् स्थविरों द्वारा धारित कंठस्थ धारणा या परम्परा का है। व्याख्याओं या ग्रन्थों में भी पूर्व-पूर्व के प्राचार्यों की रचना का प्रमुख स्थान है। अतः वर्तमान में सर्वप्रथम निर्णायक शास्त्र हैं, उससे विपरीत अर्थ को कहने वाले व्याख्या और ग्रन्थ का महत्त्व नहीं है। उसी प्रकार शास्त्रप्रमाण के उपलब्ध होने पर धारणा या परम्परा का भी कोई महत्त्व नहीं है / इसलिए शास्त्र, ग्रन्थ, धारणा और परम्परा को भी यथाक्रम विवेकपूर्वक प्रभु खता देकर किसी भी तत्व का निर्णय करना आराधना का हेतु है और किसी भी पक्षभाव के कारण व्युत्क्रम

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[442] [The conduct-sutra cannot be purified by being served by many, therefore one should not engage in it. So, one who does not perform the pratikramna of the pacchakkhanakala or the svadhyayakala, etc., who remains without a mouth-cloth on his mouth or speaks, and who does not cover water, incurs the pratyaksha of the nivi, all this is jitavyavahar / The "muhantagfidia" in the gatha is explained as "mukhapotikaya sphititaayaam, mukhapotikamantaretiyartha".] _ The pratyaksha given by these five vyavaharis is called agamvyavahar or jitavyavahar. The meaning of this sutra-vidhan is that the first mentioned vyavahar and vyavahari is the main one. In his absence, the later mentioned vyavahar and vyavahari can be given prominence. That is, in matters where shrutvyavahar is available, one should not give prominence to dharana or jitavyavahar in making decisions. Giving prominence in reverse order leads to selfishness or attachment-aversion, etc., and there is no impartiality. To convey this meaning, the last part of the sutra encourages one to engage in vyavahar in accordance with the order, free from attachment-aversion and partiality, and those who engage in vyavahar in the order specified in the sutra and with impartiality are called araadhak. Therefore, it is clear that one who engages in vyavahar with partiality and in reverse order is a viraadhak. Even when the word vyavahar is interpreted broadly by upalakshana, it is fruitful that if one has to make a decision on any practical matter related to the life of a samayami, or if one has to make a decision on any dispute arising in relation to a principle formulated by the agam, then one should do so in this order, i.e., if there is an agamvyavahari, then one should accept his decision and end the dispute / If there is no agamvyavahari, then one should accept the decision based on the available shrut-agam / When the evidence of the sutra is available, one should not give prominence to prajna, dharana or tradition, because shrutvyavahar is more important than prajna, dharana or tradition / In the present time, the agams have the highest place, followed by the interpretations and texts, and then the memorized dharana or tradition held by the sthaviras. Even in interpretations or texts, the creations of the earlier acharyas have a prominent place. Therefore, in the present time, the decisive shastras are the first, and interpretations and texts that say the opposite meaning are not important. Similarly, when shastra-pramana is available, dharana or tradition also has no importance / Therefore, it is the duty of an araadhak to decide any matter by giving prominence to shastra, text, dharana and tradition in order, with discretion, and to avoid any partiality.