Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 185

पांचवां उद्देशक] ___ उद्दे. तीन और पांच के इन सूत्र-विधानों में प्राचारप्रकल्प का जो महत्त्व बताया गया है, उसे लक्ष्य में रखकर एवं अनुप्रेक्षा करके यदि उसकी रचना के विषय में निर्णय किया जाय तो सहज ही यह निर्णय हो जाता है कि इस व्यवहारसूत्र के रचयिता स्थविर भद्रबाहुस्वामी ने या उनके बाद के किसी स्थविर ने 'पाचारप्रकल्प' की रचना नहीं की है किन्तु यह गणधररचित है और प्रारंभ से ही जिनशासन के सभी साधु-साध्वियों को आवश्यक रूप से अध्ययन कराया जाने वाला शास्त्र है / वर्तमान में यह शास्त्र आचारांग+निशीथ उभय सूत्रों का सूचक है। दशाश्रुतस्कंध के नियुक्तिकार ने नियुक्ति की प्रथम गाथा में ही स्थविर श्री प्रथम भद्रबाहुस्वामी को वंदन-नमस्कार करते हुए उन्हें 'तीन छेदसूत्रों (दशाश्रुतस्कंध, बृहत्कल्प और व्यवहारसूत्र) की रचना करने वाले' ऐसे विशेषण से विभूषित किया है और श्रीभद्रबाहुस्वामी ने अपने द्वारा रचित (निर्यढ) इस व्यवहारसूत्र में सोलह बार प्राचारप्रकल्प का निर्देश करते हए अनेक प्रकार के विधान किए हैं। इतना स्पष्ट होते हुए भी ऐतिहासिक भ्रान्तियों के कारण वर्तमान के इतिहासज्ञ इस सूत्र के रचनाकार और उनके समय के विषय में अपने संदिग्ध विचार प्रस्तुत करते हैं, यह अत्यंत खेद का विषय है। प्राचारप्रकल्प संबंधी व्यवहारसूत्र के विधानों से यह स्पष्ट हो जाता है कि अध्ययन-व्यवस्था में आचारांग-निशीथसूत्र को अर्थ-परमार्थ सहित कंठस्थ करना प्रत्येक साधु-साध्वी के लिये अत्यंत आवश्यक है तथा स्वाध्याय आदि के द्वारा उसे कण्ठस्थ रखना भी आवश्यक है / जो कोई भी श्रमण या श्रमणी इसके अध्ययन की योग्यता वाले नहीं होते हैं या इसका अध्ययन नहीं करते हैं अथवा अध्ययन करने के बाद उसका स्वाध्याय न करके विस्मृत कर देते हैं, वे ही श्रमण या श्रमणी जिनशासन के किसी भी पद को ग्रहण करने में या पूर्व ग्रहीत को धारण करने के अयोग्य होते हैं, अर्थात् उन्हें कोई पद नहीं दिया जा सकता है और पहले से किसी पद पर हों तो उन्हें पद से हटा दिया जाता है। वे सिंघाड़ाप्रमुख बनकर भी विचरण करने का अधिकार नहीं रखते हैं तथा किसी भी प्रकार की गणव्युत्सर्गसाधना अर्थात् एकलविहार, संभोग-प्रत्याख्यान आदि साधनाएँ भी नहीं कर सकते हैं। __ प्राचारप्रकल्प का धारक भिक्षु ही जघन्य गीतार्थ या जघन्य बहुश्रत कहा गया है। वही स्वतंत्र विहार या गोचरी के योग्य होता है। अबहुश्रुत या अगीतार्थ की गवेषणा से प्राप्त पदार्थों के उपयोग करने का भी भाप्य में निषेध किया गया है एवं प्रायश्चित्त कहा गया है। वर्तमान में पूर्वो का ज्ञान विच्छेद मानना तो आगमसम्मत है, किन्तु अन्य सूत्रों का विच्छेद होना नहीं कहा जा सकता है / अतः क्षेत्र या काल की अोट लेकर इन व्यवहारसूत्रकथित विधानों के आचरण का विच्छेद मानना सर्वथा अनुचित है / क्योंकि वर्तमान में दीक्षित होने वाले अनेक नवयुवक श्रमण-श्रमणियों को यदि योग्य अध्यापन कराने वाले मिलें तो वे तीन वर्ष में इतना अध्ययन कंठस्थ अवश्य कर सकते हैं। किन्तु अत्यंत खेद के साथ यह कहना पड़ता है कि अध्ययन के क्षेत्र में उदासीनता के कारण विद्यमान लगभग दस हजार (10,000) जैन साधु-साध्वियों में केवल दस साधु-साध्वियां भी इस प्राचारप्रकल्प को अर्थसहित कण्ठस्थ धारण करने वाले नहीं हैं। फिर भी समाज में अनेक प्राचार्य, उपाध्याय हैं और अनेक पद प्राप्ति के लिये लालायित रहने वाले भी हैं। संघाड़ाप्रमुख बनकर विचरण करने वाले भी अनेक साधु-साध्वी हैं और वे स्वयं को पागमानुसार विचरण करने वाले भी मानते हैं / किन्तु आगमानुसार अध्ययन, विचरण तथा गच्छ के पदों की व्यवस्था किस

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[Fifth Objective] _ In these sutra-statements of three and five, the importance of the _Pracharprakalpa_ is explained. Keeping this in mind and considering it, if a decision is made about its creation, it is easily decided that the author of this _Vyavaharsutra_, _Sthavir_ Bhadrabahu Swami, or some _Sthavir_ after him, did not create the 'Pracharprakalpa', but it is _Ganadhar_ created and from the beginning, it is a scripture that all the _sadhu-sadhvi_ of the _Jinshasan_ have to study. / Currently, this scripture is indicative of both _Acharang_ + _Nishit_ sutras. The _niyuktikar_ of _Dashashrutskandh_ has, in the first verse of the _niyukti_, honored _Sthavir_ Shri Pratham Bhadrabahu Swami, saluting him and calling him 'the creator of the three _chedasutras_ ( _Dashashrutskandh_, _Brihatkalp_ and _Vyavaharsutra_)'. And Shri Bhadrabahu Swami, in this _Vyavaharsutra_ composed by him ( _nirydh_), has directed the _Pracharprakalpa_ sixteen times, making many kinds of provisions. Even though this is so clear, due to historical misconceptions, present-day historians present their doubtful views about the author of this sutra and his time, which is a matter of great regret. The provisions of the _Vyavaharsutra_ related to _Pracharprakalpa_ make it clear that it is absolutely essential for every _sadhu-sadhvi_ to memorize the _Acharang-Nishit_ sutra with its meaning and purpose, and it is also necessary to keep it memorized through _swadhyay_ etc. / Any _shraman_ or _shramani_ who is not capable of studying it, or does not study it, or after studying it, forgets it by not doing _swadhyay_, they are the _shraman_ or _shramani_ who are ineligible to take any position in the _Jinshasan_ or to hold a previously held position, i.e. they cannot be given any position and if they are already in a position, they are removed from the position. They do not have the right to wander even as _singhadarapramukh_, and they cannot do any kind of _ganavyutsarg_ sadhana, i.e. _ekalvihar_, _sanbhog-pratyakhyan_ etc. sadhanas. The monk who holds the _Pracharprakalpa_ is called _jghanya geetarth_ or _jghanya bahushrat_. He alone is worthy of independent wandering or _gochari_. The use of materials obtained from the investigation of _abahu-shrut_ or _agi-tath_ is also prohibited in _bhap_ and _prayashchit_ is said. Currently, it is _agam_ -compliant to believe that the knowledge of the _purva_ is broken, but it cannot be said that the other sutras are broken. / Therefore, it is completely inappropriate to believe that the conduct of these _Vyavaharsutra_ -stated provisions is broken based on the area or time. / Because if the many young _shraman-shramani_ who are being initiated today get qualified teachers, they can definitely memorize this much study in three years. But it is with great regret that I have to say that due to indifference in the field of study, out of the approximately ten thousand (10,000) Jain _sadhu-sadhvi_ currently present, not even ten _sadhu-sadhvi_ are holding this _Pracharprakalpa_ memorized with its meaning. Still, there are many _prachar_ , _upaadhyay_ in society, and many are eager to get positions. There are also many _sadhu-sadhvi_ who wander as _singhadarapramukh_, and they also consider themselves to be wandering according to _pagman_. / But according to _agam_, how is the arrangement of study, wandering and positions of the _gachch_