Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 121

दूसरा उद्देशक 301 जिसने एक गुरु के पास ही वाचना ग्रहण की हो अथवा जिसका श्रुतज्ञान एवं अर्थज्ञान प्राचार्यादि के समान हो, उनमें भिन्नता न हो, वह श्रुत से एकपाक्षिक कहा जाता है। जो एक ही कुल गण एवं संघ में प्रवजित होकर स्थिरता से रहा हो अथवा जिसने एक गच्छवर्ती साधुओं के साथ निवास अध्ययनादि किया हो वह प्रव्रज्या से एकपाक्षिक कहा जाता है। भाष्यकार ने इन दो पदों से चार भंग इस प्रकार किये हैं-- 1. प्रव्रज्या और श्रुत से एकपाक्षिक। 2. प्रव्रज्या से एकपाक्षिक, श्रुत से नहीं। 3. श्रुत से एकपाक्षिक किन्तु प्रव्रज्या से नहीं / 4. प्रव्रज्या एवं श्रुत दोनों से एकपाक्षिक नहीं। इनमें प्रथम भंग वाले को ही पद पर नियुक्त करना चाहिए, अन्य भंग वाला पूर्ण रूप से एकपाक्षिक नहीं होता। सूत्र में अन्तिम वाक्य से प्रापवादिक विधान भी किया है कि किसी विशेष परिस्थिति में पूर्ण एकपाक्षिक एवं पदयोग्य भिक्षु न हो तो जैसा गण-प्रमुखों को गण के लिए उचित लगे वैसा कर सकते हैं। __ भाष्यकार ने यहां यह स्पष्ट किया है कि आपवादिक स्थिति में भी तृतीय भंगवर्ती को अर्थात् जो श्रुत से सर्वथा एकपाक्षिक हो तो उसे पद पर नियुक्त करना चाहिए। किन्तु दूसरे और चौथे भंगवर्ती को पद परनियुक्त करने से आचार्य को गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है तथा वह प्राज्ञा-भंग आदि दोषों को प्राप्त करता है। अतः जो अल्पश्रुत न हो किन्तु बहुश्रुत हो एवं श्रुत से एकपाक्षिक हो, उसे परिस्थितिवश पद पर नियुक्त किया जा सकता है / भाष्यकार ने गा. 333 में अल्पश्रुत को भी एकपाक्षिक न कह कर अनेकपाक्षिक कहा है। श्रुत से एकपाक्षिक न होने के दोष 1. भिन्न वाचना होने से अनेक विषयों में शिष्यों को संतुष्ट नहीं कर सकता है। 2. भिन्न प्रकार से प्ररूपणा करने पर गच्छ में विवाद उत्पन्न होता है। 3. भिन्न-भिन्न प्ररूपणाओं के प्राग्रह से कलह उत्पन्न होकर गच्छ छिन्न-भिन्न हो जाता है। 4. अल्पश्रुत हो तो प्रश्न-प्रतिप्रश्नों का समाधान नहीं कर सकता, जिससे शिष्यों को अन्य गच्छ में जाकर पूछना पड़ता है / 5. अन्य गच्छ वाले अगीतार्थ या गीतार्थ शिष्यों को श्रुत के निमित्त से प्राकृष्ट कर अपनी निश्रा में कर सकते हैं, जिससे गण में क्षति, अशान्ति एवं अव्यवस्था उत्पन्न हो जाती है। प्रवज्या से एकपाक्षिक न होने के दोष 1. अन्य कुल गण की प्रव्रज्या वाला आचार्य बन जाने पर भी गण के साधुओं को अपना नहीं मानता है।

Translation AI Generated

The second objective, 301, states that a monk who has received teachings from a single guru, or whose knowledge of scriptures and their meaning is similar to that of the Acharya and other teachers, without any difference, is called **ekapakshika** from the perspective of **shruta** (scriptural knowledge). A monk who has been ordained in a single **kula** (lineage), **gana** (group), and **sangha** (community) and has remained stable, or who has resided and studied with a single **gachcha** (lineage) of monks, is called **ekapakshika** from the perspective of **pravrajya** (ordination).

The commentator has explained these two terms by dividing them into four categories:

1. **Ekapakshika** from both **pravrajya** and **shruta**.
2. **Ekapakshika** from **pravrajya** but not from **shruta**.
3. **Ekapakshika** from **shruta** but not from **pravrajya**.
4. Not **ekapakshika** from either **pravrajya** or **shruta**.

Only a monk belonging to the first category should be appointed to a position. The other categories are not fully **ekapakshika**. The last sentence of the sutra also mentions an exception, stating that if there is no fully **ekapakshika** and eligible monk in a particular situation, the **gana-pramukhas** (leaders of the group) can decide what is appropriate for the **gana**.

The commentator clarifies that even in exceptional circumstances, a monk belonging to the third category, who is fully **ekapakshika** from **shruta**, should be appointed to a position. However, appointing a monk belonging to the second or fourth category would result in the Acharya incurring the **guru-chaumasi** (a type of penance) and facing the consequences of **prajna-bhang** (loss of wisdom) and other faults. Therefore, a monk who is not **alpasruta** (having limited knowledge) but **bahushruta** (having extensive knowledge) and **ekapakshika** from **shruta** can be appointed to a position in such situations.

The commentator has also stated in **ga. 333** that a monk who is **alpasruta** is not **ekapakshika** but **anekapakshika** (having multiple perspectives).

The disadvantages of not being **ekapakshika** from **shruta** are:

1. Due to different interpretations, the monk cannot satisfy the students on various topics.
2. Different interpretations can lead to disputes within the **gachcha**.
3. Different interpretations can lead to conflicts and fragmentation of the **gachcha**.
4. If the monk has limited knowledge, they cannot resolve questions and answers, forcing students to seek answers from other **gachchas**.
5. Monks from other **gachchas** can attract students with **agit-artha** (meaning not found in the scriptures) or **git-artha** (meaning found in the scriptures) by using **shruta** as a means, leading to harm, unrest, and disorder in the **gana**.

The disadvantages of not being **ekapakshika** from **pravrajya** are:

1. An Acharya who has been ordained in a different **kula** and **gana** may not consider the monks of the **gana** as their own.