Agam 25 Chhed 02 Bruhatkalpa Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003493
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 217
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 6 MB

Page 82

भिन्न अर्थात् 128] [बहत्कल्पसूत्र तीसरे, चौथे और पांचवें सूत्र में 'अभिन्न' पद का प्रखण्ड अर्थ एवं 'पक्व' पद का शस्त्रपरिणत अर्थ अभीष्ट है। भाष्य में 'तालप्रलम्ब' पद से वृक्ष के दस विभागों को ग्रहण किया गया है, यथा-- मूले कंदे खंधे, तया य साले पवाल पत्ते य / पुप्फे फले य बीए, पलंब सुत्तम्मि दस भेया // --बृहत्कल्प उद्दे. 1, भाष्य गा. 854 इन सूत्रों का संयुक्त अर्थ यह है कि साधु और साध्वी पक्व या अपक्व और शस्त्र-अपरिणत 1. मूल, 2. कन्द, 3. स्कन्ध, 4. त्वक्, 5. शाल, 6. प्रवाल, 7. पत्र, 8. पुष्प, 9. फल और 10. बीज को ग्रहण नहीं कर सकते हैं / किन्तु ये ही यदि शस्त्र-परिणत हो जाएँ तो साधु और साध्वी ग्रहण कर सकते हैं। इन सूत्रों में प्रयुक्त 'अाम, पक्व, भिन्न एवं अभिन्न' इन चारों पदों की भाष्य में द्रव्य एवं भाव से चौभंगियाँ करके भी यही बताया गया है कि भाव से पक्व या भाव से भिन्न ; शस्त्रपरिणत तालप्रलम्ब हो तो भिक्षु को ग्रहण करना कल्पता है / __ प्रथम सूत्र में कच्चे तालप्रलम्ब शस्त्रपरिणत न हों तो अग्राह्य कहे हैं एवं दूसरे सूत्र में उन्हीं को शस्त्रपरिणत (भिन्न) होने पर ग्राह्य कहा है। जिस प्रकार दूसरे सूत्र में द्रव्य और भाव से भिन्न होने पर कच्चे तालप्रलम्ब ग्राह्य कहे हैं उसी प्रकार तीसरे सूत्र में द्रव्य और भाव से पक्व तालप्रलम्ब भिन्न या अभिन्न हों तो भिक्षु के लिये ग्राह्य कहे हैं / चौथे सूत्र में द्रव्य और भाव से पक्व तालप्रलम्ब भी अभिन्न हो तो साध्वी को ग्रहण करने का निषेध किया गया है। पांचवें सूत्र में द्रव्य और भाव से पक्व तालप्रलम्ब के बड़े-बड़े लम्बे टुकड़े लेने का साध्वी के लिये निषेध करके छोटे-छोटे टुकड़े हों तो ग्राह्य कहे हैं। अचित्त होते हुए भी अखण्ड या लम्बे खण्ड साध्वी को लेने के निषेध का कारण इस प्रकार है अभिन्न— प्रखण्ड केला आदि फल का तथा शकरकंद, मूला आदि कन्द-मूल का लम्बा आकार देखकर किसी निर्ग्रन्थी के मन में विकार भाव जागृत हो सकता है और वह उससे अनंगक्रीड़ा भी कर सकती है, जिससे उसके संयम और स्वास्थ्य की हानि होना सुनिश्चित है। अतः निर्ग्रन्थी को अभिन्न फल या कन्द आदि लेने का निषेध किया गया है। साथ ही अविधिपूर्वक भिन्न कदली आदि फलों के, मूला आदि कन्दों के, ऐसे लम्बे खण्ड जिन्हें देखकर कामवासना का जागृत होना सम्भव हो, उन्हें लेने का भी निषेध किया गया है / किन्तु विधिपूर्वक भिन्न अर्थात् इतने छोटे-छोटे खण्ड किए हुए हों कि जिन्हें देखकर पूर्वोक्त विकारभाव जागृत न हो तो ऐसा फल या कन्द आदि साध्वी ग्रहण कर सकती हैं। जो फल पककर वृक्ष से स्वयं नीचे गिर पड़ता है अथवा पक जाने पर वृक्ष से तोड़ लिया जाता है, उसे द्रव्यपक्व कहते हैं। वह द्रव्यपक्व फल भी सचित्त-सजीव बीज, गुठली आदि से संयुक्त होता है। अतः उसे जब शस्त्र से विदारित कर, गुठली आदि को दूरकर या जिसमें अनेक बीज हैं

Translation AI Generated

The term 'abhinna' in the third, fourth and fifth sutras of the Bahutkalpasutra has the meaning of 'unbroken' and the term 'pakva' has the meaning of 'ripe' as transformed by a weapon. In the commentary, the term 'talapralamb' refers to the ten parts of a tree, namely: 1. root, 2. tuber, 3. trunk, 4. bark, 5. branch, 6. twig, 7. leaf, 8. flower, 9. fruit and 10. seed. (Brihatkalpa Udd. 1, Commentary verse 854)

The combined meaning of these sutras is that a sadhu or sadhvi cannot consume the following, whether ripe or unripe, and whether transformed by a weapon or not: 1. root, 2. tuber, 3. trunk, 4. bark, 5. branch, 6. twig, 7. leaf, 8. flower, 9. fruit and 10. seed. However, if these parts are transformed by a weapon, then a sadhu or sadhvi can consume them.

The commentary explains the four terms used in these sutras, 'aam', 'pakva', 'bhinna' and 'abhinna', in terms of both substance and essence. It states that if something is ripe in essence or different in essence, and if it is a talapralamb transformed by a weapon, then a monk can consume it.

The first sutra states that unripe talapralambs that are not transformed by a weapon are not to be consumed, while the second sutra states that the same talapralambs are to be consumed if they are transformed by a weapon (bhinna). Just as the second sutra states that unripe talapralambs are to be consumed if they are different in substance and essence, the third sutra states that ripe talapralambs, whether different or unbroken, are to be consumed by a monk.

The fourth sutra prohibits a sadhvi from consuming ripe talapralambs that are unbroken in substance and essence. The fifth sutra prohibits a sadhvi from consuming large, long pieces of ripe talapralambs, but states that small pieces are acceptable.

The reason for prohibiting a sadhvi from consuming unbroken or long pieces of fruit, even though they are not sentient, is as follows: The sight of an unbroken piece of fruit like a banana, or a long piece of tuber like a sweet potato or root, can arouse desire in the mind of a non-ordained woman, and she may engage in sexual activity, which would harm her discipline and health. Therefore, a non-ordained woman is prohibited from consuming unbroken fruit or tubers.

Similarly, she is also prohibited from consuming long pieces of fruit like bananas, or tubers like roots, that have been broken in an improper way, and which could arouse lust. However, a sadhvi can consume fruit or tubers that have been broken in a proper way, into such small pieces that they cannot arouse the aforementioned desire.

Fruit that falls from a tree on its own when ripe, or that is plucked from the tree when ripe, is called 'dravyapakva'. This 'dravyapakva' fruit is also connected to a sentient, living seed, kernel, etc. Therefore, when it is broken open with a weapon, the kernel, etc., is removed, or if it contains many seeds, ...