Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 990

402] [प्रज्ञापनासूत्र __ 1458. एवं जाव सब्वट्ठसिद्धगदेवे / दारं 5 // {1458] इसी प्रकार (ईशानकल्प के देव से लेकर) यावत् सर्वार्थसिद्ध विमान के देव तक (सभी वैमानिक देवों तक समझना चाहिए / ) पंचम द्वार / / 5 / / विवेचन-तीर्थकरपद-प्राप्ति की विचारणा---प्रस्तुत पंचम द्वार में नारक प्रादि मर कर अन्तर के विना सीधे मनुष्य में जन्म लेकर तीर्थकरपद प्राप्त कर सकते हैं या नहीं ? इसकी विचारणा की गई है / साथ ही यह भी बताया गया है कि यदि वह जीव तीर्थंकरपद नहीं प्राप्त कर मकता, तो विकासक्रम में क्या प्राप्त कर सकता है ?' सार–इस समस्त पद का निष्कर्ष यह है कि केवल नारकों और वैमानिक देवों में से मर कर सीधा मनुष्य होने वाला जीव ही तीर्थकरपद प्राप्त कर सकता है, अन्य नहीं / 'बद्धाई' आदि पदों के विशेषार्थ--'बद्धाई-सूइयों के ढेर को सूत के धागे से बांधने की तरह अात्मा के साथ (तीर्थकर नाम-गोत्र आदि) कर्मों का साधारण संयोग होना ‘बद्ध' है / 'पुढाई'जैसे उन सुइयों के ढेर को अग्नि से तपा कर एक बार घन से कट दिया जाता है, तब उनमें परस्पर जो सघनता उत्पन्न हो जाती है, उसी प्रकार प्रात्मप्रदेशों और कर्मों में परस्पर सघनता उत्पन्न होना 'स्पृष्ट' होना है / 'निधत्ताई'-उद्वर्तनाकरण और अपवर्तनाकरण के सिवाय शेष करण जिसमें लागत हो सकें, इस प्रकार से कर्मों को व्यवस्थापित करना 'निधत' कहलाता है। कडाई'अर्थात्-कृत / कृत का अभिप्राय है कर्मों को निकाचित कर लेना, अर्थात्--समस्त करणों के लागू होने के योग्य न हो, इस प्रकार से कर्मों को व्यवस्थापित करना / 'पट्टवियाई'.-..-मनुष्यगति, पंचेन्द्रियजाति,त्रस, बादर, पयोप्त, सुभग, प्रादेय एवं यश:कीति नामकर्म के उदय के साथ व्यवस्थापित शोना प्रस्थापित है। 'निविदाई-बद्ध कर्मों का तीन अनभाव-जनक के रूप में स्थित होना निविष्ट का अर्थ है / 'अभिनिविट्ठाई' वही कर्म जब विशिष्ट, विशिष्टतर, विलक्षण अध्यवसायभाव के कारण अति तीव्र अनुभावजनक के रूप में व्यवस्थित होता है, तब अभिनिविष्ट कहलाता है। 'अभिसमन्नागयाइं'–कर्म का उदय के अभिमुख होना 'अभिसमन्वागत' कहलाता है / 'उदिण्णाई'-.--कर्मों का उदय में आना, उदयप्राप्त होना उदीर्ण कहलाता है। अर्थात्-कर्म जब अपना फल देने लगता है, तब उदयप्राप्त या उदीर्ण कहलाता है। 'नो उवसंताई'-कर्म का उपशान्त न होना / उपशान्त न होने के यहाँ दो अर्थ हैं--(१) कर्मबन्ध का सर्वथा अभाव को प्राप्त न होना, (2) अथवा कर्मबन्ध (बद्ध) हो चुकने पर भी निकाचित या उदयादि अवस्था के उद्रेक से रहित न होना / ये सभी शब्द कर्मसिद्धान्त के पारिभाषिक शब्द हैं।' आशय-प्रस्तुत प्रसंग में इनसे आशय यही है कि रत्नप्रभादि तीन नरकपृथ्वी के जिस नारक ने पूर्वकाल में तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध किया है और बांधा हुआ वह कर्म उदय में आया है, 1. पण्णवणासुत्तं (मूलपाठ-ठिप्पण) भा. 1, पृ. 325-326 2. पण्णावणासुत्तं (प्रस्तावना आदि) भा. 2, पृ. 114 3. प्रज्ञापनासूत्र, मलय, वृत्ति, पत्र 402-403

Translation AI Generated

[402] [Prajñāpanasūtra 1458. Evaṁ jāva sabvaṭṭhasiddhagadēvē / Dāraṁ 5 // {1458] In the same way (from the deva of the Iśānakalpa) up to the deva of the Sarvārthasiddha vimāna (all the Vaimānika devas should be understood) / Fifth gate / / 5 / /
Discussion - The attainment of the Tīrthankara position - In this fifth gate, the question is raised whether a being who dies in hell, etc., can be reborn directly as a human and attain the Tīrthankara position without any intermediate births. / It is also explained that if that being does not attain the Tīrthankara position, what can it attain in the course of its development?
Summary - The conclusion of this entire section is that only a being who dies in hell or as a Vaimānika deva and is reborn directly as a human can attain the Tīrthankara position, not others. / The special meanings of the terms "Baddhāi", etc. - "Baddhāi" - like tying a heap of needles with a thread, the ordinary association of karmas (Tīrthankara name, gotra, etc.) with the soul is "Baddha". / "Puḍhāi" - like heating that heap of needles with fire and cutting it once with a hammer, the density that arises between them, similarly, the density that arises between the soul-regions and karmas is "Spṛṣṭa". / "Nidhattai" - arranging karmas in such a way that they can be applied in all karmas except for Udvartaṇakaraṇa and Apavartaṇakaraṇa is called "Nidhata". "Kaḍāi" - means "Kṛta" / "Kṛta" means to remove karmas, i.e., to arrange karmas in such a way that they are not eligible to be applied by all karmas. / "Paṭṭaviai" - ... - the arrangement of the Śonā is established with the rise of the karmas called Manuşyagati, Pañcendriyajāti, Trasa, Bādar, Payopta, Subhaga, Prādeya, and Yaśaḥkīti. "Nividaī" - the state of bound karmas as being in the form of three non-generators is the meaning of "Nivista". / "Abhinivitṭhai" - when the same karma is arranged as being a very intense generator of experience due to specific, more specific, and unique determination, then it is called "Abhinivista". "Abhisamannāgayaiṁ" - the karma's facing towards its rise is called "Abhisamanvāgata". / "Udiṇṇāi" - the karma's coming into rise, its attainment of rise is called "Udiṛṇa". That is, when karma begins to bear its fruit, it is called "Udayaprapta" or "Udiṛṇa". "No Uvasantaī" - the karma's not being pacified / There are two meanings of not being pacified here: (1) not attaining the complete absence of karma-bond, (2) or even after the karma-bond (Baddha) has been established, not being free from the agitation of the state of removal or rise, etc. / All these words are technical terms of karma-theory.
Meaning - The meaning of these terms in this context is that the being in hell who has bound the Tīrthankara karma in the past and that bound karma has come into rise, 1. Paṇṇavaṇasuttam (Mūlapāṭha-Ṭippana) Bhā. 1, p. 325-326 2. Paṇṇavaṇasuttam (Prastāvanā ādi) Bhā. 2, p. 114 3. Prajñāpanasūtra, Malaya, Vṛtti, Patra 402-403