Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 905

सत्तरहवां लेश्यापद : पंचम उद्देशक] [317 लेश्याओं का परस्पर सम्पर्क होने पर भी एक दूसरे के रूप में परिणत क्यों नहीं? इस प्रश्न का समाधान मूल में किया गया है कि कृष्णलेश्या आकारभाव मात्र से ही अथवा प्रतिविम्बमात्र से ही नीललेश्या होती है, वास्तव में वह नीललश्या नहीं बन जाती। आकारभाव का अर्थ है- छायामात्र या सिर्फ झलक / प्राशय यह है कि कृष्णलेश्या के द्रव्यों पर नीललेश्या के द्रव्यों की छाया पड़ती है, इस कारण वह नीललेश्या-सी प्रतीत होती है। अथवा जैसे दर्पण आदि पर प्रतिविम्ब पड़ने पर दर्पणादि उस वस्त-से प्रतीत होने लगते हैं। उसी प्रकार कृष्ण लेश्या के साथ नीलले (निकटता) होने पर कृष्णलेश्या पर नीललेश्या के द्रव्यों का प्रतिबिम्ब पड़ता है, तव कृष्णलेश्याद्रव्य नीललेश्याद्रव्यों के रूप में प्रतिबिम्बित हो जाते हैं, किन्तु उनमें परिणम्य-परिणामकभाव घटित नहीं होता / जैसे दर्पण अपने आप में दर्पण ही रहता है, उसमें प्रतिबिम्बित होने वाली वस्तु नहीं बन जाता / इसी प्रकार कृष्णलेश्या पर नीललेश्या का प्रतिबिम्ब पड़ने पर वह नीललेश्या-सी प्रतीत होती है, किन्तु वास्तव में वह नीललेश्या में परिणत नहीं होती, वह कृष्णलेश्या ही बनी रहती है। यों प्रतिबिम्ब या छाया के अभिप्राय से मूल में कहा परिणमन उसमें नहीं होता। इसी अभिप्राय से मूल में कहा गया है-वह वस्तूतः कृष्णलेश्या ही है, नीललेश्या नहीं, क्योंकि उसने अपने स्वरूप का परित्याग नहीं किया है / जैसे दर्पण आदि जपाकुसुम आदि औपाधिक द्रव्यों के सन्निधान से उनके प्रतिबिम्बमात्र को धारण करते हुए दर्पण आदि ही बने रहते हैं तथा जपाकुसुमादि भी दर्पण नहीं बन जाते / इसी प्रकार कृष्णलेश्या नीललेश्या नहीं बन जाती, अपितु कृष्णलेश्या से नीललेश्या विशुद्ध होने के कारण कृष्णलेश्या अपने स्वरूप में स्थित रहती हुई नीललेश्या के आकारभावमात्र या प्रतिबिम्बमात्र को धारण करती हुई किञ्चित् विशुद्ध हो जाती है। इसी अभिप्राय से यहां कहा गया है'तत्य गता प्रोस्सक्कति'-उस रूप में रहती हुई कृष्णलेश्या (नीललेश्या के सन्निधान से) उत्कर्ष को प्राप्त होती है। किन्तु शुक्ललेश्या से पद्मलेश्या हीनपरिणाम वाली होने से पद्मलेश्या के सन्निधान से उसके आकारभाव या प्रतिबिम्बमात्र को धारण करके कुछ अविशुद्ध हो जाती है-अपकर्ष को प्राप्त हो जाती है।' अन्य ले श्याओं के सम्बन्ध में प्रतिदेश--यद्यपि मूलपाठ में अन्य लेश्याओं सम्बन्धी वक्तव्यता नहीं दी है, तथापि मूल टीकाकार ने उनके सम्बन्ध में व्याख्या की है। इसलिए शुक्ललेश्या के साथ जिस प्रकार पद्मलेश्या की वक्तव्यता है. उसी प्रकार पद्मलेश्या के साथ तेजोलेश्या, कापोतलेश्या, नीललेश्या और कृष्णालेश्या सम्बन्धी वक्तव्यता, तेजोलेश्या के साथ कापोत, नील और कृष्णलेश्याविषयक वक्तव्यता, कापोतलेश्या के साथ नोल और कृष्णलेश्या-विषयक वक्तव्यता तथा नीललेश्या को लेकर कृष्णलेश्या सम्बन्धी वक्तव्यता घटित कर लेनी चाहिए। // सत्तरहवाँ लेश्यापद : पंचम उद्देशक समाप्त // 1. प्रज्ञापनासूत्र, मलय. वृत्ति, पत्रांक 371-372 2. वही, मलय. वृत्ति, पत्रांक 372

Translation AI Generated

## Seventeenth Leshya Chapter: Fifth Objective

**Why do the 317 Leshyas not transform into each other even though they are in mutual contact?** This question is addressed in the root text. It states that the Krishna Leshya only takes on the form or reflection of the Neel Leshya, but it does not actually become Neel Leshya. The meaning of form is a mere shadow or a glimpse. The implication is that the substances of the Krishna Leshya are overshadowed by the substances of the Neel Leshya, causing it to appear like Neel Leshya. Or, like how a mirror appears to be the object reflected in it, similarly, when the Neel Leshya (proximity) is near the Krishna Leshya, the substances of the Neel Leshya are reflected on the Krishna Leshya, causing the substances of the Krishna Leshya to be reflected as the substances of the Neel Leshya. However, the transformation of cause and effect does not occur. Just as a mirror remains a mirror and does not become the object reflected in it, similarly, when the Neel Leshya is reflected on the Krishna Leshya, it appears like Neel Leshya, but in reality, it does not transform into Neel Leshya, it remains Krishna Leshya. Thus, in the sense of reflection or shadow, the transformation does not occur in the root text.

This is the same meaning as stated in the root text: "It is truly Krishna Leshya, not Neel Leshya, because it has not abandoned its own nature." Just as a mirror, etc., while holding the mere reflection of the objects like Japa Kusuma, etc., remains a mirror, etc., and the Japa Kusuma, etc., do not become a mirror, similarly, the Krishna Leshya does not become Neel Leshya, but due to the purification of the Neel Leshya from the Krishna Leshya, the Krishna Leshya remains in its own nature, while holding the mere form or reflection of the Neel Leshya, becoming slightly purified. This is the meaning of the statement here: "Tatyagata Prossakati" - the Krishna Leshya (due to the presence of the Neel Leshya) remains in that form and attains excellence. But, the Padma Leshya, being inferior in transformation to the Shukla Leshya, becomes slightly impure by holding the mere form or reflection of the Padma Leshya due to its presence - it attains decline.

**Regarding other Leshyas:** Although the root text does not mention other Leshyas, the root commentator has explained them. Therefore, just as the statement about the Padma Leshya is made in relation to the Shukla Leshya, similarly, the statements about the Tejo Leshya, Kapota Leshya, Neel Leshya, and Krishna Leshya in relation to the Padma Leshya, the statements about the Kapota, Neel, and Krishna Leshyas in relation to the Tejo Leshya, the statements about the Neel and Krishna Leshyas in relation to the Kapota Leshya, and the statement about the Krishna Leshya in relation to the Neel Leshya should be considered.

// Seventeenth Leshya Chapter: Fifth Objective Ends //

1. Prajnapanasutra, Malaya. Vritti, Page 371-372
2. Ibid., Malaya. Vritti, Page 372