Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 829

सत्तरसमं लेस्सापयं : पढमो उद्देसओ सतरहवाँ लेश्यापद : प्रथम उद्देशक प्रथम उद्देशक में वर्णित सप्त द्वार११२३. प्राहार सम सरीरा उस्सासे 1 कम्म 2 घण्ण 3 लेस्सासु 4 / समवेदण 5 समकिरिया 6 समाउया 7 चेव बोद्धव्वा // 206 // ' [1123 प्रथम-उद्देशक अधिकारगाथार्थ-] 1. समाहार, सम-शरीर और (सम) उच्छवास, 2. कर्म, 3. वर्ण, 4. लेश्या, 5. समवेदना, 6. समक्रिया तथा 7. समायुष्क, (इस प्रकार सात द्वार प्रथम उद्देशक में) जानने चाहिए // 209 / / विवेचन–प्रथम उद्देशक में लेश्या से सम्बन्धित सप्तद्वार-प्रस्तुत सूत्र में लेश्यासम्बन्धी सम-आहार, शरीर-उच्छ्वासादि सातों द्वारों का निरूपण किया गया है। पाहारादि प्रत्येक पद के साथ 'सम' शब्द प्रयोग प्रस्तुत गाथा के पूर्वार्द्ध में 'सम' शब्द का प्रयोग एक वार किया गया है, उसका सम्बन्ध प्रत्येक पद के साथ जोड़ लेना चाहिए / जैसे--समाहार, समशरीर, सम उच्छ्वास, समकर्म, समवर्ण, समलेश्या, समवेदना, समक्रिया, और समायुष्क / लेश्या की व्याख्या-जिसके द्वारा आत्मा कर्मों के साथ श्लेष को प्राप्त होता है, वह लेश्या है / लेश्या की शास्त्रीय परिभाषा है-कृष्णादि द्रव्यों के सान्निध्य से होने वाला प्रात्मा का परिणाम भी है-जैसे स्फटिक मणि के पास जिस वर्ण की वस्तु रख दो जाती है, स्फटिक उसी वर्ण वाली प्रतीत होती है, उसी प्रकार कृष्णादि द्रव्यों के संसर्ग से प्रात्मा में भी उसी तरह का परिणाम होता है / वही परिणाम लेश्या कहलाता है।' लेश्या का निमित्तकारण : योग या कषाय ?–कृष्णादि द्रव्य क्या है ? इसका उत्तर यह है कि योग के सद्भाव में लेश्या का सद्भाव होता है, योग का अभाव होने पर लेश्या का भी प्रभाव हो / इस प्रकार योग के साथ लेश्या का अन्वय-व्यतिरेक देखा जाता है / अतएव यह सिद्ध हया कि लेश्या योगनिमित्तक है / लेश्या योगनिमित्तक होने पर भी योग के अन्तर्गत द्रव्यरूप है, योगनिमित्तक कर्मद्रव्यरूप नहीं। अगर लेश्या को कर्मद्रव्यरूप माना जाएगा तो प्रश्न होगा-लेश्या धातिकर्मद्रव्य रूप है या अघातिकर्मद्रव्यरूप ? लेश्या घातिकर्मद्रव्यरूप तो हो नहीं सकती, क्योंकि सयोगी केवली में घातिकर्मों का अभाव होने पर भी लेश्या का सद्भाव होता है / वह अघातिकर्म ला 1. पाठान्तर-किन्हीं प्रतियों में प्रस्तुत सात द्वारों के बदले 'पाहार' के साथ शरीर और उच्छवास को सम्मिलित न मान कर पृथक-पृथक् माना है, अतएव नौ द्वार गिनाए हैं। -सं. 2. (क) प्रज्ञापनासूत्र, मलय. वृत्ति, पत्रांक 329 (ख) कृष्णादिद्रव्यसाचिन्यात परिणामो यात्मनः / स्फटिक स्येव तत्रायं, लेश्या शब्दः प्रवर्तते / /

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Seventy-seventh Lesya-pada: The first Uddesaka. The first Uddesaka describes the seven doors [1123]. Samahar, Sama-Sharira and (Sama) Ucchvasa, 1. Karma, 2. Varna, 3. Lesya, 4. Samavedana, 5. Samakriya, 6. Samauyushka, 7. should be known (thus the seven doors in the first Uddesaka) // 206 // [1123 First-Uddesaka Adhikaragatha-artha-] 1. Samahar, Sama-Sharira and (Sama) Ucchvasa, 2. Karma, 3. Varna, 4. Lesya, 5. Samavedana, 6. Samakriya and 7. Samauyushka, (thus the seven doors in the first Uddesaka) should be known // 209 // / / Discussion - In the first Uddesaka, the sutra presenting the seven doors related to Lesya, describes the seven doors of Sama-Ahar, Sharira-Uchchvasa, etc. related to Lesya. The word 'Sama' is used with each word like Ahar, etc. The word 'Sama' is used once in the first half of the present gatha, it should be connected with each word. / / For example, Samahar, Samasharira, Sam Ucchvasa, Samakarma, Samavarna, Samalesya, Samavedana, Samakriya, and Samauyushka / / Explanation of Lesya - Lesya is that by which the soul obtains a connection with karmas. / / The classical definition of Lesya is - It is also the result of the soul due to the proximity of substances like Krishna, etc. - Just as a crystal gem appears to be of the same color as the object placed near it, similarly, due to the contact of substances like Krishna, etc., the soul also experiences the same kind of result. / / That result is called Lesya. / / The cause of Lesya: Yoga or Kshaya? - What is the substance like Krishna, etc.? The answer is that in the harmony of Yoga, there is harmony of Lesya, in the absence of Yoga, there is also an effect of Lesya. / / Thus, the concordance and discordance of Lesya with Yoga is seen. / / Therefore, it is proved that Lesya is Yoga-nimittaka. / / Even though Lesya is Yoga-nimittaka, it is in the form of a substance within Yoga, not in the form of a Karma-dravya that is Yoga-nimittaka. If Lesya is considered to be Karma-dravya, then the question will be - Is Lesya in the form of Dhatikarma-dravya or Aghatikarma-dravya? Lesya cannot be in the form of Ghatikarma-dravya, because even in the absence of Ghatikarma in the Sayogi Kevali, there is harmony of Lesya. / / It is Aghatikarma 1. Variant reading - In some copies, instead of the seven doors presented, 'Ahar' is considered separately from Sharira and Ucchvasa, therefore nine doors are counted. - San. 2. (a) Prajnapanasutra, Malaya. Vritti, page 329 (b) Krishnadi-dravya-sachinnyat parinamo yatmanah / / Sphatika syeva tatrayam, Lesya shabdaha pravartate / /