Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 768

180] [प्रशापनासूत्र 1023. सेसाणं जहा णेरइयाणं (सु. 1020 [1]) जाव वेमाणियाणं / 10 // [1023] शेष समस्त जीवों के यावत् वैमानिकों तक के प्रवग्रह के विषय में जैसे (सू. 1020-1 में) नैरयिकों के अवग्रह के विषय में कहा है, वैसे ही समझ लेना चाहिए // 10 // विवेचन-सातवां, प्राठवां, नौवाँ और दसवां इन्द्रिय-प्रवग्रहण-प्रवाय-ईहा-प्रवग्रहद्वारप्रस्तुत दस सूत्रों (सू. 1014 से 1023 तक) में चार द्वारों के माध्यम से क्रमश: इन्द्रियों के अवग्रहण, अवाय, ईहा और अवग्रह के विषय में कहा गया है / इन्द्रियावग्रहण का अर्थ-इन्द्रियों द्वारा होने वाले सामान्य परिच्छेद (ज्ञान) को इन्द्रियावग्रह या इन्द्रियावग्रहण कहते हैं / इन्द्रियावाय की व्याख्या-अवग्रहज्ञान से गृहीत और ईहाज्ञान से ईहित अर्थ का निर्णयरूप जो अध्यवसाय होत य होता है, वह अवाय या 'अपाय' कहलाता है। जैसे-यह शंख का ही शब्द है, अथवा यह सारंगी का ही स्वर है, इत्यादि रूप अवधारणात्मक (निश्चयात्मक) निर्णय होना / तात्पर्य यह है कि ज्ञानोपयोग में सर्वप्रथम अवग्रहज्ञान होता है; जो अपर सामान्य को विषय करता है / तत्पश्चात् ईहाज्ञान की उत्पत्ति होती है, जिसके द्वारा ज्ञानोपयोग सामान्यधर्म से प्रागे बढ़कर विशेषधर्म को ग्रहण करने के लिए अभिमुख होता है / ईहा के पश्चात् अवायज्ञान होता है, जो वस्तु के विशेषधर्म का निश्चय करता है / अवग्रहादि ज्ञान मन से भी होते हैं और इन्द्रियों से भी, किन्तु यहाँ इन्द्रियों से होने वाले प्रवग्रहादि के सम्बन्ध में ही प्रश्न और उत्तर हैं / ईहाज्ञान की व्याख्या-सद्भूत पदार्थ की पर्यालोचनरूप चेष्टा ईहा कहलाता है। ईहाज्ञान अवग्रह के पश्चात् और अवाय से पूर्व होता है। यह (ईहाज्ञान) पदार्थ के सद्भूत धर्मविशेष को ग्रहण करने और असद्भूत अर्थविशेष को त्यागने के अभिमुख होता है। जैसे—यहाँ मधुरता आदि शंखादिशब्द के धर्म उपलब्ध हो रहे हैं, सारंग आदि के कर्कशता-निष्ठुरता आदि शब्द के धर्म नहीं, अतएव यह शब्द शंख का होना चाहिए / इस प्रकार की मतिविशेष ईहा कहलाती है / प्रावग्रह और व्यंजनावग्रह--अर्थ का अवग्रह अर्थावग्रह कहलाता है। अर्थात--शब्द द्वारा नहीं कहे जा सकने योग्य अर्थ के सामान्यधर्म को ग्रहण करना प्रावग्रह है। कहा में --रूपादि विशेष से रहित अनिर्देश्य सामान्यरूप अर्थ का ग्रहण, अर्थावग्रह है। जैसे तिनके का स्पर्श होते ही सर्वप्रथम होने वाला--'यह कुछ है', इस प्रकार का ज्ञान / दीपक के द्वारा जैसे घट व्यक्त किया जाता है, वैसे ही जिसके द्वारा अर्थ व्यक्त किया जाए, उसे व्यंजन कहते हैं। तात्पर्य यह है कि उपकरणरूप द्रव्येन्द्रिय और शब्दादिरूप में परिणत द्रव्यों के परस्पर सम्बन्ध होने पर ही श्रोत्रन्द्रिय आदि इन्द्रियाँ शब्दादिविषयों को व्यक्त करने में समर्थ होती हैं, अन्यथा नहीं। अतः इन्द्रिय और उसके विषय का सम्बन्ध व्यंजन कहलाता है। यों व्यंजनावग्रह का निर्वचन तीन प्रकार से होता है-उपकरणेन्द्रिय और उसके विषय का सम्बन्ध व्यंजन कहलाता है। उपकरणेन्द्रिय भी व्यंजन कहलाती है और व्यक्त होने योग्य शब्दादि विषय भी व्यंजन कहलाते हैं / तात्पर्य यह है कि दर्शनोपयोग के पश्चात् अत्यन्त अव्यक्तरूप परिच्छेद (ज्ञान) व्यञ्जनावग्रह है। पहले कहा जा चुका है कि उपकरण द्रव्येन्द्रिय और शब्दादि के रूप में परिणत द्रव्यों का परस्पर जो सम्बन्ध होता है, वह व्यञ्जनावग्रह है, इस दष्टि से चार प्राप्यकारी इन्द्रियाँ ही ऐसी हैं,

Translation AI Generated

[180] [Prashapanasutra 1023. Just as in the case of the Nairyaikas (Su. 1020 [1]), so also should one understand the Pravagrah of all the remaining beings, up to the Vaimanikas. // 10 // [1023] // 10 // Discussion - In the seventh, eighth, ninth and tenth sutras (Su. 1014 to 1023), which are presented through the ten Indriya-Pravagrahana-Pravaya-Iha-Pravagrahdwaras, the subject of the Avagrahana, Avaya, Iha and Avagraha of the Indriyas has been discussed through the four doors respectively. / The meaning of Indriyavagrahana - The general perception (knowledge) that takes place through the Indriyas is called Indriyavagraha or Indriyavagrahana. / Explanation of Indriyavaya - The determination that arises from the knowledge of Avagraha and the knowledge of Iha, which is the form of the decision, is called Avaya or 'Apaya'. For example, this is the sound of the conch shell, or this is the tone of the sarangi, etc. / The meaning is that in the use of knowledge, first comes the knowledge of Avagraha; which makes the other general the object. / After that, the knowledge of Iha arises, by which the use of knowledge goes beyond the general dharma and becomes inclined to take hold of the special dharma. / After Iha, there is the knowledge of Avaya, which determines the special dharma of the object. / The knowledge of Avagraha etc. takes place through the mind as well as through the Indriyas, but here the questions and answers are only in relation to the Pravagrah etc. that takes place through the Indriyas. / Explanation of Iha-knowledge - The effort in the form of the consideration of the Sadbhut substance is called Iha. Iha-knowledge takes place after Avagraha and before Avaya. This (Iha-knowledge) is inclined to take hold of the special dharma of the substance and to reject the special meaning of the Asadbhut. For example, here the dharma of the sound of the conch shell, etc., such as sweetness, etc., is being obtained, but the dharma of the sound of the sarangi, etc., such as harshness, cruelty, etc., is not being obtained, therefore this sound must be of the conch shell. / This type of special Mati is called Iha. / The meaning of Pravagrah and Vyanjanavagraha is Avagraha, i.e., the general dharma of the meaning that cannot be expressed by words is called Pravagrah. The meaning of the general form that is not designated, without any special form, etc., is called Avagraha. For example, the knowledge that arises first when the touch of a straw is felt, 'this is something', this type of knowledge. / Just as a pot is expressed by a lamp, so also that by which the meaning is expressed is called Vyanjan. The meaning is that the Indriyas like the Shrotrendriya are able to express the objects like sound, etc., only when there is a mutual relationship between the Dravyendriya in the form of an instrument and the Dravyas that have transformed into the form of sound, etc., otherwise not. Therefore, the relationship between the Indriya and its object is called Vyanjan. Thus, the definition of Vyanjanavagraha is of three types - the relationship between the instrument Indriya and its object is called Vyanjan. The instrument Indriya is also called Vyanjan and the object like sound, etc., which is to be expressed, is also called Vyanjan. / The meaning is that after the use of Darshan, the very indistinct perception (knowledge) is Vyanjanavagraha. It has been said earlier that the mutual relationship between the instrument Dravyendriya and the Dravyas that have transformed into the form of sound, etc., is Vyanjanavagraha, from this point of view, only four Prapyakari Indriyas are such,