Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 756

168] [प्रज्ञापनासूत्र [2] एवं एतेणं प्रमिलावणं प्रसि मणि उडुपाणं तेल्लं फाणियं वसं / [REE-2] इसी प्रकार (दर्पण के सम्बन्ध में जो कथन किया गया है) उसी अभिलाप के अनुसार क्रमशः असि, मणि, उदपान (दुग्ध और पानी), तेल, फाणित (गुड़राब) और वसा (चर्बी) (के विषय में अभिलाप-कथन करना चाहिए।) विवेचनबारहवें आदर्शद्वार से अठारहवें वसाद्वार तक की प्ररूपणा–प्रस्तुत सूत्र (666) में प्रादर्श आदि की अपेक्षा से चक्षुरिन्द्रिय-विषयक सात अभिलापों की प्ररूपणा की गई है। दर्पण प्रादि का द्रष्टा क्या देखता है ? –दर्पण, तलवार, मणि, पानी, दूध, तेल, गुड़राब और (पिघली हई) वसा को देखता हुआ मनुष्य वास्तव में क्या देखता है ? यह प्रश्न है। शास्त्रकार कहते हैं-वह दर्पण आदि को तथा अपने शरीर के प्रतिबिम्ब को देखता है, किन्तु आत्मा को अर्थात्--अपने शरीर को नहीं देखता, क्योंकि अपना शरीर तो अपने आप में स्थित रहता है, दर्पण में नहीं; फिर वह अपने शरीर को कैसे देख सकता है ? वह (द्रष्टा) जो प्रतिबिम्ब देखता है, वह छाया-पुद्गलात्मक होता है, क्योंकि सभी इन्द्रियगोचर स्थूल वस्तुएँ किरणों वाली तथा चय-अपचय धर्म वाली होती हैं। किरणें छाया-पुद्गलरूप हैं, सभी स्थूल वस्तुओं की छाया की प्रतीति प्रत्येक प्राणी को होती है। तात्पर्य यह है कि मनुष्य के जो छायापरमाणु दर्पण में उपसंक्रान्त होकर स्वदेह के वर्ण और प्राकार के रूप में परिणत होते हैं, उनकी वहाँ उपलब्धि होती है, शरीर की नहीं / वे (छायापरमाणु) प्रतिबिम्ब शब्द से व्यवहृत होते हैं।' 'प्रहाई पेहति' और 'नो अद्दाइं पेहति' इस प्रकार यहाँ पाठभेद है। विभिन्न प्राचार्यों ने अपने-अपने स्वीकृत पाठों का समर्थन भी किया है। पाठान्तर के अनुसार अर्थ होता है-दर्पण को नहीं देखता / तत्त्व केवलिगम्य है। उन्नीसवाँ वीसवाँ कम्बलद्वार-स्थूणाद्वार 1000. कंबलसाडए गं भंते ! प्रावेढियपरिवेढिए समाणे जावतियं प्रोवासंतरं फुसित्ता गं चिट्ठति विरल्लिए वि य णं समाणे तावतियं चेव प्रोवासंतरं फुसित्ता णं चिति ? हंता गोयमा ! कंबलसाडए णं प्रावेढियपरिवेढिए समाणे जावतियं तं चेव / [1000 प्र. भगवन् ! कम्बलरूप शाटक (चादर या साड़ी) आवेष्टित-परिवेष्टित किया हुश्रा (लपेटा हुआ, खूब लपेटा हुआ) जितने अवकाशान्तर (अाकाशप्रदेशों) को स्पर्श करके रहता है, (वह) फैलाया हुआ भी क्या उतने ही अवकाशान्तर (प्राकाश-प्रदेशों) को स्पर्श करके रहता है ? / [1000 उ.] हाँ, गौतम ! कम्बलशाटक आवेष्टित-परिवेष्टित किया हुआ जितने अवकाशान्तर को स्पर्श करके रहता है, फैलाये जाने पर भी वह उतने ही अवकाशान्तर को स्पर्श करके रहता है। 1. (क) प्रज्ञापना. मलय. वृत्ति, पत्रांक 305 (ख) असि देहमाणे मणूसे कि मसि बेहइ, अत्ताणं देहइ पलिभागं देहइ ? इत्यादि /

Translation AI Generated

[168] [Prajñāpanā Sūtra [2] and in the same way (as it has been said in relation to the mirror) according to that very statement, in order, the asi (sword), maṇi (jewel), udapāna (milk and water), tella (oil), phāṇiya (molasses) and vasa (fat) (should be stated in the statement-statement). The presentation from the twelfth ideal gate to the eighteenth vasa gate - the present sūtra (666) presents the seven statements related to the eye sense in relation to the appearance etc. What does the seer of the mirror etc. see? - The man seeing the mirror, sword, jewel, water, milk, oil, molasses and (melted) fat, what does he actually see? This is the question. The scholars say - he sees the mirror etc. and the reflection of his body, but he does not see the soul, i.e. his body, because his body remains in itself, not in the mirror; then how can he see his body? What he (the seer) sees as a reflection is shadow-pudgala-like, because all sense-objects are gross objects with rays and the dharma of increase and decrease. Rays are in the form of shadow-pudgala, every being has the perception of the shadow of all gross objects. The meaning is that the shadow-atoms of the man which are transmitted into the mirror and become transformed into the colour and form of his own body, their attainment is there, not of the body / They (shadow-atoms) are used by the word reflection. 'Prahai pehati' and 'no addaiṁ pehati' thus there is a difference in the text here. Different teachers have also supported their own accepted texts. According to the difference in the text, the meaning is - he does not see the mirror / The truth is only knowable by the kevali. Nineteenth, twentieth, kambla gate - sthūṇā gate 1000. Kamblasāḍae gaṁ bhanta! Prāveḍhiyapariveḍhie samāṇe jāvatiyaṁ provāsantaraṁ phusitta gaṁ ciṭṭhati viralliye vi yaṁ samāṇe tāvatiyaṁ ceva provāsantaraṁ phusitta naṁ cithi? Hanta goyamā! Kamblasāḍae naṁ prāveḍhiyapariveḍhie samāṇe jāvatiyaṁ taṁ ceva / [1000 Pr. Bhagavan! Kamblarūpa śāṭaka (sheet or sari) wrapped-wrapped (wrapped, well wrapped) as many space intervals (space regions) as it touches, (it) also spread out, does it touch the same number of space intervals (space regions)? / [1000 U.] Yes, Gautama! The kambla śāṭaka wrapped-wrapped, as many space intervals as it touches, even when spread out, it touches the same number of space intervals. 1. (a) Prajñāpanā. Malaya. Vṛtti, letter no. 305 (b) Asi dehamāṇe maṇūse ki masi behai, attāṇaṁ dehai palibhāgaṁ dehai? Ityādi /