Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 74

प्रथम प्रज्ञापनापद ] [41 सूक्ष्मपृथ्वीकायिकों के पर्याप्त-अपर्याप्तक की व्याख्या--जिन जीवों की पर्याप्तियां पूर्ण हो चुकी हों, वे पर्याप्त या पर्याप्तक कहलाते हैं। जो जीव अपने योग्य पर्याप्तियां पूर्ण न कर चुके हों, वे अपर्याप्त या अपर्याप्तक कहलाते हैं। पर्याप्त और अपर्याप्त के प्रत्येक के दो-दो भेद होते हैं-~-लब्धिपर्याप्त और करण-पर्याप्त, तथा लब्धि-अपर्याप्तक और करण-अपर्याप्त / जो जीव अपर्याप्त रह क रही मर जाते हैं, वे लब्धि-अपर्याप्त और जिनकी पर्याप्तियां अभी पूरी नहीं हुई हैं, किन्तु पूरी होंगी, वे करण-अपर्याप्त कहलाते हैं। पर्याप्ति-पर्याप्ति आत्मा की एक विशिष्ट शक्ति की परिपूर्णता है, जिसके द्वारा प्रात्मा आहार, शरीर आदि के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है और उन्हें आहार, शरीर आदि के रूप में परिणत करता है। वह पर्याप्तिरूप शक्ति पुद्गलों के उपचय से उत्पन्न होती है / तात्पर्य यह है कि उत्पत्तिदेश में पाए हुए नवीन आत्मा ने पहले जिन पुद्गलों को ग्रहण किया, उनको तथा प्रतिसमय ग्रहण किये जा रहे अत्य पुद्गलों को, एवं उनके सम्पर्क से जो तद्र प परिणत हो गए हैं, उनको आहार, शरीर, इन्द्रिय आदि के रूप में जिस शक्ति के द्वारा परिणत किया जाता है, उस शक्ति की पूर्णता पर्याप्ति कहलाती है। पर्याप्ति छह हैं-(१) पाहारपर्याप्ति, (2) शरीरपर्याप्ति, (3) इन्द्रियपर्याप्ति, (4) श्वासोच्छ्वास पर्याप्ति, (5) भाषापर्याप्ति और (6) मनःपर्याप्ति / जिस शक्ति द्वारा जीव बाह्य आहार (आहारयोग्य पुद्गलों) को लेकर खल और रस के रूप में परिणत करता है, वह प्राहारपर्याप्ति है / जिस शक्ति के द्वारा रसीभूत (रसरूप-परिणत) आहार (आहारयोग्य पुद्गलों) को रस, रक्त, मांस, मेद, हड्डी, मज्जा और शुक्र, इन सात धातुओं के रूप में परिणत किया जाता है, वह शरीरपर्याप्ति है। जिस शक्ति के द्वारा धातुरूप में परिणमित आहार पुद्गलों को इन्द्रियरूप में परिणत किया जाता है, वह इन्द्रियपर्याप्ति है। इसे दूसरी तरह से यों भी समझा जा सकता है'पांचों इन्द्रियों के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करके अनाभोगनिर्वतित (अनजाने ही निष्पन्न) वीर्य के द्वारा इन्द्रियरूप में परिणत करने वाली शक्ति इन्द्रियपर्याप्ति है। जिस शक्ति के द्वारा (श्वास तथा) उच्छ्वास के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करके, उन्हें (श्वास एवं) उच्छ्वासरूप परिणत करके और फिर उनका आलम्बन लेकर छोड़ा जाता है, वह (श्वास-) उच्छ्वास-पर्याप्ति है। जिस शक्ति से भाषा-योग्य (भाषावर्गणा के) पुद्गलों को ग्रहण करके, उन्हें भाषारूप में परिणत करके, वचनयोग का आलम्बन लेकर छोड़ा जाता है. वह भाषापर्याप्ति है। जिस शक्ति के द्वारा मन के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करके मन के रूप में परिणत करके, मतोयोग का आलम्बन लेकर छोड़ा जाता है, वह मनःपर्याप्ति है / इन छह पर्याप्तियों में से एकेन्द्रिय में चार, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय तथा असंज्ञी पंचेन्द्रिय में पांच और संज्ञीपंचेन्द्रिय में छहों पर्याप्तियां होती हैं। जीव अपनी उत्पत्ति (जन्म) के प्रथम समय में ही, अपने योग्य सम्भावित पर्याप्तियों को एक साथ निष्पन्न करना प्रारम्भ कर देता है। किन्तु वे (पर्याप्तियां) क्रमशः पूर्ण होती हैं / जैसेसर्वप्रथम आहारपर्याप्ति, तत्पश्चात् शरीरपर्याप्ति, फिर इन्द्रियपर्याप्ति, तदनन्तर श्वासोच्छ्वासपर्याप्ति, उसके बाद भाषापर्याप्ति और सबसे अन्त में मनःपर्याप्ति पूर्ण होती है। पाहारपर्याप्ति प्रथम समय में ही निष्पन्न हो जाती है, शेष पर्याप्तियों के पूर्ण होने में प्रत्येक को अन्तमुहूर्त समय लग जाता है। किन्तु समस्त पर्याप्तियों के पूर्ण होने में भी अन्तर्मुहर्तकाल ही लगता है। क्योंकि अन्तर्मुहूर्त के अनेक विकल्प हैं। इस पर से सूक्ष्मपृथ्वीकायिक और बादरपृथ्वीकायिक दोनों के

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## First Proclamation Chapter ] [41 Explanation of Sufficient and Insufficient for Subtle Earth-bodied Beings

Those beings whose sufficiencies are complete are called sufficient or sufficient ones. Those beings who have not completed their due sufficiencies are called insufficient or insufficient ones. There are two divisions of each, sufficient and insufficient - **Labdhi-paryapti** and **Karan-paryapti**, and **Labdhi-aparyapti** and **Karan-aparyapti**.

Those beings who die while remaining insufficient are called **Labdhi-aparyapti**, and those whose sufficiencies are not yet complete but will be complete are called **Karan-aparyapti**.

**Paryapti** is the completeness of a specific power of the soul, by which the soul takes in the appropriate pudgalas for food, body, etc., and transforms them into food, body, etc. That **paryapti**-like power arises from the accumulation of pudgalas.

In other words, the newly born soul in the place of origin, the pudgalas it first took in, the pudgalas it continues to take in, and those that have been transformed by contact with them, are transformed into food, body, senses, etc., by the power of which they are transformed. The completeness of that power is called **paryapti**.

There are six **paryaptis**: (1) **Aahar-paryapti**, (2) **Sharira-paryapti**, (3) **Indriya-paryapti**, (4) **Shwaso-chchwas-paryapti**, (5) **Bhasha-paryapti**, and (6) **Manah-paryapti**.

The power by which a being takes in external food (food-worthy pudgalas) and transforms them into khala and rasa is **Aahar-paryapti**.

The power by which the rasa-fied (rasa-transformed) food (food-worthy pudgalas) is transformed into rasa, blood, flesh, fat, bone, marrow, and semen, these seven dhatus, is **Sharira-paryapti**.

The power by which the food pudgalas transformed into dhatu are transformed into senses is **Indriya-paryapti**. This can also be understood in another way: the power that takes in the pudgalas suitable for the five senses and transforms them into senses through the unknowingly emitted semen is **Indriya-paryapti**.

The power by which the pudgalas suitable for (breath and) exhalation are taken in, transformed into (breath and) exhalation, and then released after being held is **(Shwas-) Ucchwas-paryapti**.

The power by which the pudgalas suitable for speech (of the speech category) are taken in, transformed into speech, and released after being held for the purpose of speech is **Bhasha-paryapti**.

The power by which the pudgalas suitable for the mind are taken in, transformed into the mind, and released after being held for the purpose of thought is **Manah-paryapti**.

Of these six **paryaptis**, one-sensed beings have four, two-sensed, three-sensed, and four-sensed beings have five, and non-cognizant five-sensed beings have five, and cognizant five-sensed beings have all six **paryaptis**.

A being, at the very first moment of its birth, begins to manifest its potential **paryaptis** suitable for it. But they (**paryaptis**) are completed gradually.

For example, first **Aahar-paryapti** is completed, then **Sharira-paryapti**, then **Indriya-paryapti**, then **Shwaso-chchwas-paryapti**, then **Bhasha-paryapti**, and finally **Manah-paryapti** is completed. **Aahar-paryapti** is completed at the very first moment, and the rest of the **paryaptis** take an antarmuhurta time each to complete. But even the completion of all **paryaptis** takes only an antarmuhurta time. Because there are many alternatives within an antarmuhurta.

From this, both subtle earth-bodied and coarse earth-bodied...