Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 709

तेरसमं परिणामपयं तेरहवाँ परिणामपद प्राथमिक * यह प्रज्ञापनासूत्र का तेरहवाँ 'परिणामपद' है। * 'परिणाम' शब्द के यहाँ दो अर्थ अभिप्रेत हैं-(१) किसी भी द्रव्य का सर्वथा विनाश या सर्वथा अवस्थान न होकर एक पर्याय से दूसरे पर्याय (अवस्था) में जाना परिणाम है अथवा (2) र्ती सत्पर्याय की अपेक्षा से विनाश और उत्तरवर्ती असत्पर्याय की अपेक्षा से प्रादुर्भाव होना परिणाम है / ' प्रस्तुत पद में जीव और अजीब दोनों के परिणामों का विचार किया गया है / * भारतीय दर्शनों में सांख्य प्रादि दर्शन परिणामवादी हैं, जबकि न्याय आदि दर्शन परिणामवादी नहीं हैं / धर्म और धर्मी का अभेद मानने वाले दार्शनिक परिणामवाद को स्वीकार करते हैं, और जो दार्शनिक धर्म और धर्मी का प्रात्यन्तिक भेद मानते हैं, उन्होंने परिणामवाद को नहीं माना / किसी भी वस्तु का सर्वथा विनाश नहीं हो जाता, किन्तु उसका रूपान्तर या अवस्थान्तर होता है। पूर्वरूप का नाश होता है, तो उत्तररूप का उत्पाद होता है. यही परिणामवाद का मूलाधार है। इसीलिए जैनदर्शन के मूर्धन्य ग्रन्थ तत्त्वार्थसूत्र में बताया'तद्भावः परिणामः' (अर्थात्-उसका होना, यानी स्वरूप में स्थित रहते हुए उत्पन्न तथा नष्ट होना परिणाम है)। इस दृष्टि से मनुष्यादि गति, इन्द्रिय, योग, लेश्या, कषाय, आदि विभिन्न अपेक्षाओं से जीव चाहे जिस रूप में या अवस्था (पर्याय) में उत्पन्न या विनष्ट होता हो उसमें . प्रात्मत्व अर्थात् मूल जीवद्रव्यत्व ध्र व रहता है। इसी प्रकार अजीव का अपने मूल स्वरूप में रहते हुए विभिन्न रूपान्तरों या अवस्थान्तरों में परिणमन होना अजीव-परिणाम है। प्रस्तुत पद में इसी परिणामिनित्यता का अनुसरण करते हुए सर्वप्रथम जीव के परिणामों के भेद-प्रभेद बताए हैं, तत्पश्चात् नारकादि चौबीस दण्डकों में उनका विचार किया गया है। तदनन्तर अजीव के परिणामों के भेद-प्रभेदों की गणना की है। अजीवपरिणामों में यहाँ सिर्फ पुद्गल के परिणामों की गणना प्रस्तुत की गई है, धर्मास्तिकायादि अरूपी द्रव्यों के परिणामों को नहीं है। सम्भव है, अजीवपरिणामों में अगुरु-लघु परिणाम (जो कि एक ही प्रकार का बताया गया है) में धर्म, अधर्म, आकाश, काल इन अरूपी द्रव्यों के परिणाम का समावेश किया हो। प्रज्ञापना. मलय, वृत्ति, पत्रांक 284 2. (क) पण्णवणासुत्तं भा. 2, परिणामपद को प्रस्तावना पृ. 93 (ख) तत्त्वार्थ, अ. 5 सू 41 (ग) द्वयी चेयं नित्यता कटस्थनित्यता परिणामिनित्यता च। तत्र कटस्थनित्यता पुरुषस्य, परिणामिनित्यता गुणानाम् / --पातं. भाष्य 4, 33 3. (क) प्रज्ञापना मं. व., पत्रांक 289 / (ख) यण्णवणासुत्तं भा. 1, पृ. 230-231 /

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This is the thirteenth 'Parinamapada' of the Prajnapana Sutra. * The word 'Parinama' has two meanings here - (1) The transformation of any substance from one state (Avastha) to another, without complete destruction or complete permanence, is Parinama, or (2) Parinama is the destruction in relation to the previous Satparyaya and the emergence in relation to the subsequent Asatparyaya. * This chapter discusses the Parinama of both Jiva and Ajeeva. * In Indian philosophies, Sankhya and other philosophies are Parinamavadi, while Nyaya and other philosophies are not Parinamavadi. * Philosophers who believe in the non-duality of Dharma and Dharmi accept Parinamavada, and those who believe in the ultimate duality of Dharma and Dharmi do not accept Parinamavada. * No object is completely destroyed, but it undergoes transformation or change of state. The destruction of the previous form leads to the creation of the subsequent form. This is the fundamental principle of Parinamavada. Therefore, the Tattvarth Sutra, the most important text of Jainism, states 'Tadbhavah Parinama' (meaning - its existence, i.e., being born and destroyed while remaining in its form, is Parinama). From this perspective, the Jiva, regardless of its form or state (Paryaya) in which it is born or destroyed, whether it is a human being, a sense organ, a yoga, a Leshya, a Kshaya, etc., remains in its original form, i.e., the original Jivadravya. Similarly, the transformation of Ajeeva into different forms or states while remaining in its original form is Ajeeva-Parinama. This chapter follows this Parinaminitya, first explaining the different types of Parinama of Jiva, then discussing them in the twenty-four Dandakas like Naraka, etc. Then, the different types of Parinama of Ajeeva are enumerated. Here, only the Parinama of Pudgala is presented in the Ajeeva Parinama, not the Parinama of the formless substances like Dharma, Astikaaya, etc. It is possible that the Parinama of the formless substances like Dharma, Adharma, Akash, Kala is included in the Aguru-Laghu Parinama (which is described as a single type) in the Ajeeva Parinama. Prajnapana. Manuscript, Manuscript, Folio 284 2. (a) Pannavanasuttam Bha. 2, Parinamapada, Introduction, p. 93 (b) Tattvarth, A. 5 Su 41 (c) Dwayi Cheyam Nityata Katasthnityata Parinaminitya Cha. Tatra Katasthnityata Purushasya, Parinaminitya Gunanam / Patam. Bhashya 4, 33 3. (a) Prajnapana Man. V., Folio 289 / (b) Yannavanasuttam Bha. 1, p. 230-231 /