Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 67

34] [प्रज्ञापन सूत्र (2) प्रतीर्थसिद्ध-तीर्थ का अभाव अतीर्थ कहलाता है। तीर्थ का अभाव दो प्रकार से होता है-या तो तीर्थ की स्थापना ही न हुई हो, अथवा स्थापना होने के पश्चात् कालान्तर में उसका विच्छेद हो गया हो / ऐसे अतीर्थकाल में जिन्होंने सिद्धि प्राप्त की हो, वे प्रतीर्थसिद्ध कहलाते हैं / तीर्थ की स्थापना के अभाव में (पूर्व ही) मरुदेवी आदि सिद्ध हुई हैं। मरुदेवी आदि के सिद्धिगमनकाल में तीर्थ की स्थापना नहीं हुई थी। तथा सुविधिनाथ आदि तीर्थंकरों के बीच के समय में तीर्थं का विच्छेद हो गया था। उस समय जातिस्मरणादि ज्ञान से मोक्षमार्ग उपलब्ध करके जो सिद्ध हुए वे तीर्थव्यवच्छेद-सिद्ध कहलाए / ये दोनों ही प्रकार के सिद्ध तीर्थसिद्ध हैं। (3) तीर्थकरसिद्ध--जो तीर्थकर होकर सिद्ध होते हैं, वे तीर्थंकरसिद्ध कहलाते हैं। जैसेइस अवसर्पिणीकाल में ऋषभदेव से लेकर श्री वर्द्धमान स्वामी तक चौबीस तीर्थकर, तीर्थंकर होकर सिद्ध हुए। (4) प्रतीर्थकरसिद्ध-जो सामान्य केवली होकर सिद्ध होते हैं, वे अतीर्थंकरसिद्ध कहलाते हैं। (5) स्वयंबुद्धसिद्ध-जो परोपदेश के बिना, स्वयं ही सम्बुद्ध हो (संसारस्वरूप समझ) कर सिद्ध होते हैं। (6) प्रत्येकबुद्धसिद्ध----जो प्रत्येकबुद्ध होकर सिद्ध होते हैं / यद्यपि स्वयंबुद्ध और प्रत्येकबुद्ध दोनों ही परोपदेश के बिना ही सिद्ध होते हैं, तथापि इन दोनों में अन्तर यह है कि स्वयम्बुद्ध बाह्यनिमित्तों के बिना ही, अपने जातिस्मरणादि ज्ञान से ही सम्बुद्ध हो जाते (बोध प्राप्त कर लेते) हैं, जबकि प्रत्येकबुद्ध वे कहलाते हैं, जो वृषभ, वृक्ष, बादल आदि किसी भी बाह्य निमित्त कारण से प्रबुद्ध होते हैं / सुना जाता है कि करकण्डू आदि को वृषभादि बाह्यनिमित्त की प्रेक्षा से बोधि प्राप्त हुई थी। ये प्रत्येकबुद्ध बोधि प्राप्त करके नियमत: एकाकी (प्रत्येक) ही विचरते हैं, गच्छ (गण)वासी साधुओं की तरह समूहबद्ध हो कर नहीं विचरण करते / नन्दी-अध्ययन की चणि में कहा है-स्वयंबुद्ध दो प्रकार के होते हैं तीर्थंकर और तीर्थकरभिन्न / तीर्थंकर तो तीर्थंकरसिद्ध की कोटि में सम्मिलित हैं। अतएव यहाँ तीर्थकर-भिन्न स्वयम्बुद्ध हो समझना चाहिए।' स्वयम्बुद्धों के पात्रादि के भेद से बारह प्रकार की उपधि (उपकरण) होती है, जबकि प्रत्येकबुद्धों की जघन्य दो प्रकार की और उत्कृष्ट (अधिक से अधिक) नौ प्रकार की उपधि प्रावरण (वस्त्र) को छोड़ कर होती है। स्वयंबुद्धों के श्रुत (शास्त्र) पूर्वाधीत (पूर्वजन्मपठित) होता भी है, नहीं भी होता / अगर होता है तो देवता उन्हें लिंग (वेष) प्रदान करता है, अथवा वे गुरु के सान्निध्य में जा कर मुनिलिंग स्वीकार कर लेते हैं। यदि वे एकाकी विचरण करने में समर्थ हों और उनकी एकाकी-विचरण की इच्छा हो तो एकाकी विचरण करते हैं, नहीं तो गच्छवासी हो कर रहते हैं। यदि उनके श्रत पूर्वाधीत न हो तो वे नियम से गुरु के निकट जा कर ही मुनिलिंग स्वीकार करते हैं और गच्छवासी हो कर ही रहते हैं / प्रत्येकबुद्धों के नियमतः श्रत पूर्वाधीत होता है / वे जघन्यतः ग्यारह अंग और उत्कृष्टत: दस पूर्व से किञ्चित् कम पहले पढ़े हुए होते हैं। उन्हें देवता मुनिलिंग देता है, अथवा कदाचित् वे लिंगरहित भी - -- 1. ते दुविहा सयंबुद्धा-तित्थयरा तित्थयरवरित्ता य, इह वइरित हि अहिगारो। -नन्दी.-अध्ययन चूणि

Translation AI Generated

## Translation:

**34]** **[Prajñāpana Sūtra (2)]** The absence of a Tirtha (sacred place) is called Atirtha. The absence of a Tirtha occurs in two ways: either the Tirtha has not been established at all, or after being established, it has been discontinued over time.

In such Atirtha times, those who have attained Siddhi (liberation) are called Pratitirtha-siddha.

In the absence of the establishment of a Tirtha (in the past), Marudevi and other Siddhas attained liberation. During the time of Marudevi and others' attainment of Siddhi, there was no establishment of a Tirtha. Similarly, during the time between the Tirthankaras like Suvidhinatha, the Tirtha was discontinued. At that time, those who attained Siddhi by obtaining the path to liberation through knowledge like Jatismaran (recollection of past lives), etc., are called Tirthavyavachheda-siddha.

Both these types of Siddhas are Tirtha-siddha.

**(3)** Tirthankara-siddha: Those who attain Siddhi as Tirthankaras are called Tirthankara-siddha. For example, in this Avasarpini (descending) time, from Rishabhadeva to Shri Vardhamana Swami, twenty-four Tirthankaras attained Siddhi as Tirthankaras.

**(4)** Pratitirthankara-siddha: Those who attain Siddhi as ordinary Kevalis (liberated souls) are called Atirthankara-siddha.

**(5)** Swayambuddha-siddha: Those who attain Siddhi without any teachings, by becoming self-enlightened (understanding the nature of the world) are called Swayambuddha-siddha.

**(6)** Pratyekabuddha-siddha: Those who attain Siddhi as Pratyekabuddhas.

Although both Swayambuddhas and Pratyekabuddhas attain Siddhi without any teachings, the difference between them is that Swayambuddhas become self-enlightened (gain enlightenment) through their own knowledge like Jatismaran, etc., without any external stimuli, while Pratyekabuddhas are those who become enlightened due to some external stimuli like a bull, a tree, a cloud, etc.

It is said that Karkandu, etc., attained enlightenment due to the sight of a bull, etc., as an external stimulus. These Pratyekabuddhas, after attaining enlightenment, usually wander alone (individually) and do not wander in groups like the Sadhus (monks) of a Gachchha (order).

In the Churni of Nandi-Adhyayan, it is said: "There are two types of Swayambuddhas: Tirthankara and Tirthankara-bhinna (different from Tirthankara)."

Tirthankaras are included in the category of Tirthankara-siddha. Therefore, here, one should understand Tirthankara-bhinna Swayambuddhas.

There are twelve types of Upadhi (accessories) based on the differences in the vessels, etc., of Swayambuddhas, while Pratyekabuddhas have two types of inferior and nine types of superior Upadhi, excluding the Pravarana (garment).

The Shruta (scripture) of Swayambuddhas is sometimes Purvaadhit (studied in a previous life) and sometimes not. If it is Purvaadhit, then the Devatas (gods) provide them with a Linga (robe), or they go to the presence of a Guru (teacher) and accept the Muni-linga. If they are capable of wandering alone and have the desire to do so, then they wander alone, otherwise, they stay as Gachchhavasis (members of an order). If their Shruta is not Purvaadhit, then they usually go to a Guru and accept the Muni-linga and stay as Gachchhavasis.

The Shruta of Pratyekabuddhas is usually Purvaadhit. They have studied at least eleven Angas (parts of scripture) in the inferior case and ten Angas in the superior case. The Devatas give them the Muni-linga, or sometimes they may be without a Linga.

**1. Te duviha sayambuddha-titthayara titthayaravritta ya, ih vairit hi ahigaro. - Nandi-Adhyayan Churni**