Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 435

402] [प्रज्ञापनासूत्र रस और स्पर्श के पर्यायों एवं दो ज्ञानों की अपेक्षा से षट्स्थानपतित है, अवधिज्ञान के पर्यायों की अपेक्षा से तुल्य है. मनःपर्यवज्ञान के पर्यायों की अपेक्षा से षट्स्थानपतित है, और तीन दर्शनों की अपेक्षा से षट्स्थानपतित है। [2] एवं उक्कोसोहिणाणी वि / [495-2] इसी प्रकार का (कथन) उत्कृष्ट अवधिज्ञानी (मनुष्यों के पर्यायों) के विषय में (करना चाहिए / ) [3] अजहण्णमणुक्कोसोहिणाणी वि एवं चेव / णवरं सट्ठाणे छट्ठाणवडिए / [495-3] इसी प्रकार मध्यम अवधिज्ञानी मनुष्यों के पर्यायों के विषय में भी कहना चाहिए / विशेष यह है कि पाठान्तर की अपेक्षा से–'अवगाहना की दृष्टि से चतुःस्थानपतित है, स्वस्थान में वह षट्स्थानपतित (हीनाधिक) है / 466. जहा प्रोहिणाणी तहा मणयज्जवणाणी वि भाणितवे / नवरं प्रोगाहणट्टयाए तिट्टाणवडिए / जहा प्राभिणिबोहियणाणी तहा मतिअण्णाणो सुतअण्णाणी य भाणितवे। जहा प्रोहिणाणी तहा विभंगणाणी वि भाणियन्वे / चक्खुदंसणी अचक्खुदंसणी य जहा प्राभिणिबोहियणाणी / ओहिदसणी जहा प्रोहिणाणो / जत्थ णाणा तत्थ अण्णाणा णस्थि, जत्थ अण्णाणा तत्थ णाणा स्थि, जत्थ दसणा तत्थ णाणा वि अण्णाणा वि। [496] जैसा (जघन्य-उत्कृष्ट-मध्यम) अवधिज्ञानी (मनुष्यों के पर्यायों) के विषय में कहा, वैसा ही (जघन्यादियुक्त) मनःपर्यायज्ञानी (मनुष्यों) के (पर्यायों के) विषय में कहना चाहिए / विशेषता यह है कि अवगाहना की अपेक्षा से (वह) त्रिस्थानपतित है। जैसा (जघन्यादियुक्त) प्राभिनिबोधिक ज्ञानियों के पर्यायों के विषय में कहा है, वैसा ही मति-अज्ञानी और श्रुत-अज्ञानी (मनुष्यों के पर्यायों) के विषय में (कहना चाहिए / ) जिस प्रकार (जघन्यादिविशिष्ट) अवधिज्ञानी (मनुष्यों) का (पर्याय-विषयक) कथन किया है, उसी प्रकार विभंगज्ञानी (मनुष्यों) का (पर्यायविषयक) कथन करना चाहिए। चक्षुदर्शनी और अचक्षुदर्शनी (मनुष्यों) का (पर्यायविषयक) कथन आभिनिबोधिकज्ञानी (मनुष्यों के पर्यायों) के समान है। अवधिदर्शनी का (पर्यायविषयक) कथन अवधिज्ञानी (मनुष्यों के पर्यायविषयक कथन) के समान है। जहाँ ज्ञान होते हैं, वहाँ अज्ञान नहीं होते जहाँ अज्ञान होते हैं, वहां ज्ञान नहीं होते और जहाँ दर्शन हैं, वहां ज्ञान एवं प्रज्ञान दोनों में से कोई भी संभव है। 417. केवलणाणोणं भंते ! मणस्साणं केवतिया पज्जका पण्णता ? गोयमा ! अणंता पज्जवा पण्णत्ता। से केणठेणं भंते ! एवं वुच्चइ केवलणामीणं मणुस्साणं प्रणता पज्जवा पण्णता? गोयमा ! केवलनाणी मणूसे केवलणाणिस्स मणूसस्स दवट्ठयाए तुल्ले, पदेसठ्ठयाए तुल्ले, ओगाहणठ्ठयाए चउढाणवडिते, ठितीए तिढाणडिते, वण्ण-गंध-रस-फासपज्जवेहि छट्ठाणवडिते, केवल. णाणपज्जवेहि केवलदसणपज्जवेहि य तुल्ले /

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[402] The *Prajñāpanā Sūtra* is six-fold in relation to the synonyms of taste and touch, and the two kinds of knowledge; it is equal in relation to the synonyms of *avadhi-jñāna*; it is six-fold in relation to the synonyms of *manaḥ-paryavajñāna*; and it is six-fold in relation to the three kinds of *darśana*. [2] And in the same way (one should speak) concerning the synonyms of the excellent *avadhi-jñānī* (humans) / [495-2] In the same way (one should speak) concerning the synonyms of the mediocre *avadhi-jñānī* humans / It is noteworthy that in relation to the variant readings - 'it is four-fold in relation to *avagāhana*, in its own place it is six-fold (inferior-superior) / 466. As (one should speak) concerning the synonyms of the *avadhi-jñānī*, so also (one should speak) concerning the synonyms of the *manaḥ-paryāya-jñānī* / In relation to *avagāhana* it is three-fold / As (one should speak) concerning the synonyms of the *prābhinibohik* knowers, so also (one should speak) concerning the synonyms of the *mati-ajñānī* and the *śruta-ajñānī* / As (one should speak) concerning the synonyms of the *avadhi-jñānī* (humans), so also (one should speak) concerning the synonyms of the *vibhanga-jñānī* (humans). The synonyms of the *cakṣu-darśanī* and the *accakṣu-darśanī* (humans) are the same as the synonyms of the *prābhinibohik-jñānī* (humans). The synonyms of the *avadhi-darśanī* are the same as the synonyms of the *avadhi-jñānī* (humans). Where there is knowledge, there is no ignorance; where there is ignorance, there is no knowledge; and where there are *darśana*, there is the possibility of both knowledge and *prajñāna*. 417. "Venerable one, how many kinds of *pajjavā* are there for the *manas*?" "There are infinite kinds of *pajjavā*." "Venerable one, how is it said that the *pajjavā* of the *kevala-nāmi* humans are infinite?" "The *pajjavā* of the *kevala-nāmi* humans are equal to the *pajjavā* of the *kevala-nāmi* human in terms of *davatṭha*, equal in terms of *padeśa*, four-fold in terms of *avagāhana*, three-fold in terms of *ṭhiti*, six-fold in terms of *varṇa-gandha-rasa-phāsa-pajjavā*, equal to the *pajjavā* of *kevala-jñāna* and *kevala-darśana* /