Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1452

छत्तीसवाँ समुद्घातपव] [257 इस प्रकार यहाँ चौवीसों दण्डकों में से प्रत्येक को चौवीस ही दण्डकों पर घटित करना चाहिए / सब मिल कर 1056 पालापक होते हैं।' केवलिसमुद्घात-नारकों के नारकपर्याय में अतीत और भावी केवलिसमुद्वात नहीं होता, क्योंकि केवलिसमुद्घात केवल मनुष्यावस्था में ही हो सकता है। मनुष्य के अतिरिक्त अन्य अवस्था में वह सम्भव ही नहीं है। जो जीव केवलिसमुद्घात कर चुका हो, वह संसार-परिभ्रमण नहीं करता, क्योंकि केवलिसमुद्घात के पश्चात् अन्तर्मुहूर्त में ही नियम से मोक्ष प्राप्त हो जाता है / अतएव नारकों के मनुष्य से भिन्न अवस्था में अतीत और अनागत केवलिसमुद्घात ही नहीं है। इसी प्रकार असुरकुमारादि से लेकर (मनुष्यपर्याय के सिवाय) वैमानिक अवस्था में भी अतीत केवलिसमुद्धात नहीं हो सकता / अभिप्राय यह है कि जो मनुष्य केवलिस मुद्घात कर चुके हों, उनका नरक में नहा होता / अतः मनुष्यावस्था में भी अतीत केवलिसमदघात सम्भव नहीं है / पच्छा के समय में जो नारक विद्यमान हों, उनमें से असंख्यात ऐसे हैं, जो मोक्षगमन के योग्य हैं। इस दृष्टि से भावी केवलिसमुद्घात असंख्यात कहे गए हैं। इसी प्रकार असुर कुमार आदि भवनपतियों के पृथ्वीकायिक आदि चार एकेन्द्रियों (वनस्पतियों के सिवाय), तीन विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों, वाणव्यन्तरों, ज्योतिष्कों ओर वैमानिकों के भी मनुष्येतरपर्याय में अतीत अथवा अनागत केवलिसमुद्घात के अनसार नहीं हो सकते / वनस्पतिकायिकों के मनष्यावस्था में अतीत केवलिसमदघात तो नहीं होते, क्योंकि केवलिसमुदघात के पश्चात उसी भव में मुक्ति प्राप्त हो जाती है, फिर वनस्पतिकायिकों में जन्म लेना संभव नहीं है, किन्तु भावी केवलिसमुद्घात अनन्त हैं। इसका कारण यह है कि पृच्छा के समय जो वनस्पतिकायिक जीव हैं, उनमें अनन्त जीव ऐसे भी हैं, जो वनस्पतिकाय से निकल कर अनन्तरभव में या परम्परा से केवलिसमधात करके सिद्धि प्राप्त करगे। मनुष्यों के मनुष्यावस्था में अतीत केवलिसमुद्धात कदाचित होता है, कदाचित नहीं होता। जब कई मनुष्य केवलिसमुद्घात कर चुके हों और मुक्त हो चुके हों और अन्य किसी केवली ने केवलिसमुदघात न किया हो, तब केवलिसमुद्घात का अभाव समझना चाहिए। जब मनुष्यों के मनुष्यपर्याय में केवलिसमुद्घात होते हैं और उत्कृष्ट शत-पृथक्त्व (दो सौ से नौ से तक) होते हैं / मनुष्यों के मनुष्यपर्याय में रहते हुए भावी केवलिस मुद्घात कदाचित संख्यात और कदाचित असंख्यात होते हैं। पृच्छा के समय में कदाचित संख्यात मनुष्य ऐसे हो सकते हैं, जो भविष्य में मनुष्यावस्था में केवलिसमुद्घात करेंगे, कदाचित असंख्यात भी हो सकते हैं / इस प्रकार के चौवीस-चौवीस दण्डक हैं, जिनमें अतीत और अनागत केवलिस मुद्धातों का प्रतिपादन किया गया है। ये सब मिलकर 1056 आलापक होते हैं। ये पालापक नैरयिकपर्याय से लेकर वैमानिकपर्याय तक स्व-परस्थानों में कहने चाहिए। 1. (क) प्रज्ञापना. मलय वृत्ति, अभि. रा. कोष भा. 7, प. 444 (ख) प्रज्ञापना. (प्रमेयबोधिनी टीका), भा. 5. पृ. 995 2. (क) बही, भा. 5.1 999 से 1001 (ख) प्रज्ञापना. मलय वत्ति, अभि. रा. कोष, भा. 7, पृ. 444

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The thirty-sixth chapter of the **Samudghāt** [257] states that each of the twenty-four **Daṇḍakas** should be applied to the twenty-four **Daṇḍakas**. This results in a total of 1056 **Pālapakas**. In the **Nārak** realm of **Kevalisamudghāt**, there is no past or future **Kevalisamudghāt** because **Kevalisamudghāt** can only occur in the human state. It is not possible in any other state. A being who has achieved **Kevalisamudghāt** does not wander in the cycle of existence because **Moksha** is attained within a **muhūrta** after **Kevalisamudghāt**. Therefore, there is no past or future **Kevalisamudghāt** in the **Nārak** realm, which is different from the human state. Similarly, from the **Asura-kumāra** realm to the **Vāimānika** realm (excluding the human realm), there cannot be any past **Kevalisamudghāt**. The implication is that those who have achieved **Kevalisamudghāt** in the human state do not reside in **Nārak**. Therefore, past **Kevalisamudghāt** is not possible even in the human state. Among the **Nārakas** existing in the present time, countless are eligible for **Moksha**. From this perspective, future **Kevalisamudghāt** is considered countless. Similarly, in the realms of **Asura-kumāra** and other **Bhavana-patis**, as well as the **Pṛthvīkāyika** and other four **Ekaindriya** realms (excluding plants), the three **Vikalaindriya** realms, the five-sense **Tiryāñca** realms, the **Vāṇavyantara** realms, the **Jyotiṣka** realms, and the **Vāimānika** realms, there cannot be any past or future **Kevalisamudghāt** in realms other than the human realm. Plants cannot have past **Kevalisamudghāt** in the human state because they attain liberation in the same existence after **Kevalisamudghāt**, making it impossible for them to be born as plants again. However, future **Kevalisamudghāt** is infinite. This is because among the plant beings existing in the present time, there are countless beings who will leave the plant state and attain **Siddhi** through **Kevalisamudghāt** in the next existence or through tradition. Humans may or may not have past **Kevalisamudghāt** in the human state. When many humans have achieved **Kevalisamudghāt** and attained liberation, and no other **Kevali** has achieved **Kevalisamudghāt**, then the absence of **Kevalisamudghāt** should be understood. When **Kevalisamudghāt** occurs in the human realm of humans and there are excellent **Shat-Pṛthaktva** (from two hundred to nine hundred), then future **Kevalisamudghāt** may be countable or uncountable. In the present time, there may be countable or uncountable humans who will achieve **Kevalisamudghāt** in the human state in the future. These twenty-four **Daṇḍakas** are of this type, in which past and future **Kevalisamudghāt** are discussed. All of these together constitute 1056 **Ālapakas**. These **Pālapakas** should be spoken in their respective places from the **Nārayika** realm to the **Vāimānika** realm. 1. (a) **Prajñāpanā**. **Malayavṛtti**, **Abhi**. **Rā. Koṣa Bhā**. 7, p. 444 (b) **Prajñāpanā**. (**Prameyabodhinī Ṭīkā**), Bhā. 5. p. 995 2. (a) **Bahī**, Bhā. 5.1 999 to 1001 (b) **Prajñāpanā**. **Malayavṛtti**, **Abhi**. **Rā. Koṣa**, Bhā. 7, p. 444