Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1435

240] [प्रज्ञापनासूत्र करने पर जो परिमाण आता है, उतने प्रदेशोंवाले खण्ड-धनीकृत लोक की एक प्रदेश वाली श्रेणी में जितने मनुष्य होते हैं, उनमें से एक कम करने पर जितने मनुष्य हों, उतने ही हैं। ये मनुष्य नारक आदि अन्य जीवराशियों की अपेक्षा कम हैं। उनमें भी ऐसे मनुष्य कम हैं, जिन्होंने पूर्वभवों में आहारकशरीर बनाया हो, इस कारण वे कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात होते हैं। इसी प्रकार मनुष्यों के भावी आहारकसमुद्घात भी पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात समझने चाहिए।' केवलिसमुद्घात–नारकों के अतीत केवलिसमुद्घात एक भी नहीं होता, क्योंकि जिन जीवों ने केवलिसमुद्घात किया है, उनका नारक में जाना और नारक होना सम्भव नहीं है / नारकों के भावी केवलिसमुद्घात असंख्यात हैं, क्योंकि पृच्छा के समय सदैव भविष्य में केवलिसमुद्घात करने वाले नारक असंख्यात ही होते हैं / केवलज्ञान से ऐसा ही जाना जाता है / नारकों के समान ही वनस्पतिकायिकों एवं मनुष्यों को छोड़कर असुरकुमारादि भवनपतियों से लेकर वैमानिकों तक भी इसी प्रकार समझना चाहिए। इनके भी अतीत केवलिसमुद्घात नहीं होते और भावी केवलिसमुद्धात असंख्यात होते हैं / वनस्पतिकायिकों के अतीत केवलिसमुद्धात पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार नहीं होते / इनके भावीकेवलिसमुद्धात अनन्त होते हैं, क्योंकि वनस्पतिकायिकों में अनन्त जीव ऐसे होते हैं, जो भविष्यत्काल में केवली होकर केवलिसमुद्घात करेंगे। मनुष्यों के अतीत केवलिसमुद्घात कदाचित् होते हैं, कदाचित् नहीं होते / पच्छा के समय अगर केवलिसमुद्घात से निवृत्त कोई मनुष्य (केवली) विद्यमान हों तो अतीत केवलिसमुदघात होते हैं, अन्य समय में नहीं होते / यदि अतीत केवलिसमुद्घात हों तो वे जघन्यतः एक, दो या तीन होते . हैं और उत्कृष्टतः शतपृथक्त्व अर्थात् दो सौ से लेकर नौ सौ तक होते हैं। मनुष्यों के भावी केवलिसमुद्घात कदाचित संख्यात् और कदाचित् असंख्यात होते हैं। समूच्छिम और गर्भज मनुष्यों में पृच्छा के समय बहुत से अभव्य भी होते हैं, जिनके भावी केवलिसमुद्घात सम्भव नहीं, इस अपेक्षा से भावी केवलिसमुद्घात संख्यात होते हैं। कदाचित् वे असंख्यात भी होते हैं, क्योंकि उस समय भविष्य में केवलिसमुद्घात करने वाले मनुष्य बहुत होते हैं / 2 चौवीस दण्डकों की चौवीस दण्डक पर्यायों में एकत्व को अपेक्षा से अतीतादि समुद्घातप्ररूपणा 2101. [1] एगमेगस्स गं भंते ! रइयस्स रइयत्ते केवतिया वेदणासमुग्घाया अतीया ? गोयमा ! अणंता। केवतिया पुरेक्खडा? गोयमा ! कस्सइ अस्थि कस्सइ णस्थि / जस्सऽस्थि जहणणं एक्को वा दो वा तिणि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा प्रणता वा। 1. प्रज्ञापना. मलयवृत्ति, प्र. रा. कोष, भा. 7, पृ. 439 2. वही, मलयवृत्ति, अ. रा. कोष, भा. 7, पृ. 439

Translation AI Generated

[240] The number of humans in a single region of a world inhabited by beings with a finite number of regions, as determined by the *Prajñāpanā Sūtra*, is one less than the total number of humans in that region. This number of humans is less than the number of beings in other realms, such as hell. Among these humans, those who have formed a physical body in past lives are fewer in number, and thus their number is either finite or infinite. Similarly, the future *kevalisamudghāta* of humans should be understood as either finite or infinite, according to the aforementioned logic.

There is not a single past *kevalisamudghāta* of hell beings, because it is impossible for a being who has attained *kevalisamudghāta* to be born in hell. The future *kevalisamudghāta* of hell beings is infinite, because at the time of inquiry, there are always an infinite number of hell beings who will attain *kevalisamudghāta* in the future. This is known through *kevalajñāna*.

The same logic applies to beings from other realms, such as *asurakumāra* and other *bhavanapati* (lords of realms), up to the *vaimānika* (celestial beings), excluding plants and humans. They also do not have past *kevalisamudghāta*, and their future *kevalisamudghāta* is infinite.

The past *kevalisamudghāta* of plants does not follow the aforementioned logic. Their future *kevalisamudghāta* is infinite, because there are an infinite number of plants who will become *kevali* and attain *kevalisamudghāta* in the future.

The past *kevalisamudghāta* of humans is either finite or infinite. If there is a *kevali* (liberated being) who has attained *kevalisamudghāta* and is still alive at the time of inquiry, then there are past *kevalisamudghāta*. Otherwise, there are none. If there are past *kevalisamudghāta*, they are at least one, two, or three, and at most, they are *śatapṛthaktva* (two hundred to nine hundred). The future *kevalisamudghāta* of humans is either finite or infinite.

At the time of inquiry, there are many *abhavya* (non-liberable beings) among *samucchima* (born from a womb) and *garbhaja* (born from a womb) humans, who are not capable of attaining *kevalisamudghāta* in the future. Therefore, the future *kevalisamudghāta* is finite. However, it is also possible that they are infinite, because there are many humans who will attain *kevalisamudghāta* in the future.

[2101] [1] "Venerable sir, how many *vedanāsamudghāta* (liberation from pain) are there in the past for a being?" "They are infinite." "How many *pūrekkhaḍā* (liberation from karma) are there?" "It is either there or not. If there are *pūrekkhaḍā*, they are either one, two, or three, or they are infinite, either finite or infinite, or they are *praṇata* (limited)."