Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1411

216] [प्रज्ञापनासूत्र * इन सात द्वारों में से छठे और सातवें द्वार को वेदनाएँ जानने योग्य हैं। जो वेदनाएँ सुखपूर्वक स्वेच्छा से स्वीकार की जाती हैं, यथा-केशलोचादि, वे प्राभ्युपगमिकी होती हैं, किन्तु जो वेदनाएँ कर्मों की उदीरणा द्वारा वेदनीयकर्म का उदय होने से होती हैं, वे औपक्रमिकी हैं / ये दोनों वेदनाएँ कर्मों से सम्बन्धित हैं / सातवें द्वार में निदा और अनिदा दो प्रकार की वेदना का निरूपण है। जिसमें चित्त पूर्ण रूप से लग जाए या जिसका ध्यान भलीभांति रखा जाए, उसे निदा और इससे विपरीत जिसकी पोर चित्त बिलकुल न हो, उसे अनिदा वेदना कहते हैं / अथवा चित्तवती-सम्यविवेकवती वेदना निदा है, इसके विपरीत वेदना अनिदा है / वस्तुतः इन दोनों वेदनाओं का सम्बन्ध आगे चलकर क्रमशः संज्ञी और असंज्ञी से जोड़ा गया है / निदावेदना का फलितार्थ वृत्तिकार ने यह बताया है कि पूर्वभव-सम्बन्धी शुभाशुभ कर्म, वैरविरोध या विषयों का स्मरण करने में असंज्ञी जीव का चित्त कुशल नहीं होता। जबकि संज्ञीभूत जीव का चित्त कुशल होता है / इसलिए असंज्ञी जीवों के अनिदा और संज्ञी जीवों के निदावेदना अनुभव के आधार पर होती है। इसी तरह एक रहस्य यह भी बताया गया है कि जो जीव मायीमिथ्यादृष्टि हैं, वे अनिदा और अमायीसम्यग्दृष्टि निदा वेदना भोगते हैं। कुछ स्पष्टीकरण-(१) शीतोष्ण वेदना का उपयोग (अनुभव) क्रमिक होता है अथवा युगपत् ? इसका समाधान वृत्तिकार ने किया है कि वस्तुत: उपयोग ऋमिक ही हैं, परन्तु शीघ्र संचार के कारण अनुभव करने में क्रम प्रतीत नहीं होता है। (2) इसी प्रकार शीतोष्ण प्रादि वेदना समझनी चाहिए / इसी प्रकार अदुःखा-असुखा वेदना को सुखसंज्ञा अथवा दुःखसंज्ञा नहीं दी जा सकती। इसी तरह शारीरिक-मानसिक संज्ञा, साता-असाता, सुख-दुःख, इत्यादि के विषय में समझ लेना चाहिए। (3) साता-असाता और सुख-दुःख इन दोनों में क्या अन्तर है ? इसका उत्तर वृत्तिकार ने यह दिया है कि वेदनीयकर्म के पुद्गलों का क्रमप्राप्त उदय होने से जो वेदना हो, वह साता-असाता है। परन्तु जब दूसरा कोई उदीरणा करे तथा उससे साता-असाता का अनुभव हो, उसे सुख-दुःख कहते हैं।' * षट्खण्डागम में 'बज्झमाणिया वेयणा, उदिण्णा वेयणा, उवसंता वेयणा', इन तीनों का उल्लेख है। 00 1. (क) पण्णवणासुत्त, भा. 2 (प्रस्तावना), पृ. 150 (ख) प्रज्ञापना. म. वृत्ति, पत्र 557

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## Translation:

**216] [Prajñāpanā Sūtra * The sixth and seventh gates among these seven gates are known as pains. Those pains that are accepted willingly and with pleasure, such as those caused by hair, dirt, etc., are called *prābyupgamikī*, but those pains that arise from the awakening of karmas and the emergence of *vedanīyakarma* are called *aupakramikī*. / Both these pains are related to karmas. / The seventh gate describes two types of pain: *nidā* and *anidā*. When the mind is fully engaged or when it is carefully attended to, it is called *nidā*, and the opposite, where the mind is not at all engaged, is called *anidā* pain. / Alternatively, pain with *cittavati-samyaviveka* is *nidā*, and the opposite is *anidā*. / In reality, these two pains are later connected to *sañjñī* and *asañjñī* respectively. / The *vṛttikāra* has explained the meaning of *nidā* pain as follows: In the case of an *asañjñī* being, the mind is not skillful in remembering past-life related good and bad karmas, hatred, opposition, or objects. However, the mind of a *sañjñī* being is skillful. / Therefore, *anidā* pain is experienced by *asañjñī* beings, and *nidā* pain is experienced by *sañjñī* beings. Similarly, it is also explained that beings with *māyī-mithyā-dṛṣṭi* experience *anidā* pain, and beings with *amāyī-samyag-dṛṣṭi* experience *nidā* pain. Some clarifications - (1) Is the use (experience) of cold and hot pain gradual or simultaneous? The *vṛttikāra* has solved this by saying that the use is indeed gradual, but due to rapid transmission, it does not appear gradual in experience. (2) Similarly, one should understand the pain of cold and hot, etc. / Similarly, the pain of *aduḥkha-asukha* cannot be given the designation of pleasure or pain. Similarly, one should understand the subject of physical-mental designation, *sāta-asāta*, pleasure-pain, etc. (3) What is the difference between *sāta-asāta* and pleasure-pain? The *vṛttikāra* has answered this by saying that the pain that arises from the gradual emergence of *vedanīyakarma* pudgalas is *sāta-asāta*. But when something else causes an awakening and there is an experience of *sāta-asāta*, it is called pleasure-pain. '* Ṣaṭkhaṇḍāgama* mentions three types: *bajjhamaṇiya veyaṇā, udiṇṇā veyaṇā, uvasantā veyaṇā*. 00 1. (a) *Paṇṇavaṇā Sutta*, Bha. 2 (Introduction), p. 150 (b) *Prajñāpanā*. M. Vṛtti, p. 557