Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1394

प्राथमिक] [199 (1) अनन्तराहारद्वार, (2) आहाराभोगद्वार, (3) पुद्गलज्ञानद्वार, (4) अध्यवसानद्वार और (5) सम्यक्त्वाभिगमद्वार / इसके पश्चात् छठा परिचार णाद्वार प्रारम्भ होता है / परिचारणा को शास्त्रकार ने चार पहलुओं से प्रतिपादित किया है-(१) देवों के सम्बन्ध में परिचारणा की दृष्टि से निम्नलिखित तीन विकल्प सम्भव हैं, चौथा विकल्प सम्भव नहीं है / (1) सदेवीक सपरिचार देव (II) अदेवीक सपरिचार देव, (III) अदेवीक अपरिचार देव / कोई भी देव सदेवीक हो, साथ ही अपरिचार भी हो, ऐसा सम्भव नहीं। अतः उपर्युक्त तीन सम्भवित विकल्पों का स्पष्टीकरण इस प्रकार है(१) भवनपति, वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और सौधर्म-ईशान वैमानिक में देवियाँ होती हैं। इसलिए इनमें कायिकपरिचारण (देव-देवियों का मैथुनसेवन) होती है। (2) सनत्कुमारकल्प से अच्युतकल्प के वैमानिक देवों में अकेले देव ही होते हैं, देवियाँ नहीं होतीं, इसके लिए द्वितीय विकल्प है-उन विमानों में देवियां नहीं होती, फिर भी परिचारणा होती है। (3) किन्तु नौ ग्रैवेयक और अनुत्तरविमानों में देवी भी नहीं होती और वहाँ के देवों द्वारा परिचारणा भी नहीं होती। यह तीसरा विकल्प है। * जिस देवलोक में देवी नहीं होती, वहाँ परिचारणा कैसे होती है ? इसका समाधान करते हुए शास्त्रकार कहते हैं--(१) सनत्कुमार और माहेन्द्रकल्प में स्पर्श-परिचारणा, (2) ब्रह्मलोक और लान्तककल्प में रूप-परिचारणा, (3) महाशुक्र और सहस्रारकल्प में शब्द-परिचारणा, (4) पानत-प्राणत तथा प्रारण-अच्युतकल्प में मनःपरिचारणा होती है। * कायपरिचारणा तब होती है, जब देवों में स्वतः इच्छा--मन की उत्पत्ति अर्थात काय परिचारणा की इच्छा होती है। और तब देवियाँ-अप्सराएँ मनोरम मनोज्ञ रूप तथा उत्तर वैक्रिय शरीर धारण करके उपस्थित होती हैं / * देवों की कायिक-परिचारणा मनुष्य के कायिक मैथुनसेवन के समान देवियों के साथ होती है। शास्त्रकार ने आगे यह भी बताया है कि देवों में शुक्र-पुद्गल होते हैं, वे उन देवियों में संक्रमण करके पंचेन्द्रियरूप में परिणत होते हैं तथा अप्सरा के रूप-लावण्यवर्द्धक भी होते हैं / यहाँ एक विशेष वस्तु ध्यान देने योग्य है कि देव के उस शुक्र से अप्सरा में गर्भाधान नहीं होता, क्योंकि देवों के वैक्रियशरीर होता है / उनकी उत्पत्ति गर्भ से नहीं, किन्तु औपपातिक है।' * जहाँ स्पर्श, रूप एवं शब्द से परिचारणा होती है, उन देवलोकों में देवियाँ नहीं होती। किन्तु देवों को जब स्पादि-परिचारणा की इच्छा होती है, तब अप्सराएँ (देवियाँ) विक्रिया करके स्वयं उपस्थित होती हैं / वे देवियाँ सहस्रारकल्प तक जाती हैं, यह खासतौर से ध्यान देने योग्य है। फिर वे देव क्रमशः (यथायोग्य) स्पर्शादि से ही सन्तुष्टि-तृप्ति अनुभव करते हैं / यही उनकी परिचारणा है : स्पर्शादि से परिचारणा करने वाले देवों के भी शुक्र-विसर्जन होता है। 1. (क) प्रज्ञापना. मलयवति, पत्र 549 (ख) वही, केवल मेते वैक्रियशरीरान्तर्गता इति न गर्भाधानहेतवः। -पत्र 550-551

Translation AI Generated

Primary [199 (1) Anantarāhāradwāra, (2) Āhārābhogadwāra, (3) Pudgalajñānadwāra, (4) Adhyavasānadwāra and (5) Samyaktvaābhigamadwāra / After this, the sixth Paricāraṇādwāra begins / The author has expounded Paricāraṇā from four aspects - (1) With respect to devas, there are three possible options, the fourth option is not possible: (I) Sadevīka Saparicāra devas, (II) Adevīka Saparicāra devas, (III) Adevīka Aparicāra devas / It is not possible for any deva to be both Sadevīka and Aparicāra. Thus, the above three possible options are explained as follows: (1) In Bhavanapati, Vāṇavyantara, Jyotiṣka and Saudharmīśāna Vaimānika, there are devīs. Therefore, there is Kāyikaparicāraṇa (sexual intercourse with devas and devīs) in them. (2) From Sanaṭkumārakalpa to Acyutakalpa, the Vaimānika devas have only devas, not devīs. Therefore, the second option is - in those vimānas, there are no devīs, yet Paricāraṇā occurs. (3) However, in the nine Graiveyakas and Anuttaravimānas, there are neither devīs nor Paricāraṇā by the devas there. This is the third option. * How does Paricāraṇā occur in the devalokas where there are no devīs? Resolving this, the author says: (1) In Sanaṭkumāra and Māhendrakalpa, there is Sparśaparicāraṇā, (2) In Brahmaloka and Lāntakakalpa, there is Rūpaparicāraṇā, (3) In Mahāśukra and Sahasrārakalpa, there is Śabdaparicāraṇā, (4) In Pānata-Prāṇata and Prāraṇa-Acyutakalpa, there is Manḥparicāraṇā. * Kāyaparicāraṇā occurs when the devas have a spontaneous desire in the mind, i.e., the desire for Kāyaparicāraṇā. And then the devīs-Apsarās appear in charming and delightful forms and in Vaikriya bodies. * The Kāyika-Paricāraṇā of the devas with the devīs is similar to the Kāyika sexual intercourse of humans. The author further stated that the devas have Śukra-pudgalas, which migrate into those devīs and become Pañcendriya forms, and they also enhance the beauty and grace of the Apsarās. * Here, a special thing to note is that there is no conception from that Śukra of the deva in the Apsarā, because the devas have Vaikriya bodies. Their birth is not from the womb, but Aupapātika. * Where Sparśa, Rūpa and Śabda Paricāraṇā occurs, there are no devīs. But when the devas have the desire for Spādi-Paricāraṇā, the Apsarās (devīs) manifest themselves through Vikrīyā. They go up to the Sahasrārakalpa, which is particularly noteworthy. Then the devas experience satisfaction and fulfillment successively (as appropriate) from Sparśādi alone. This is their Paricāraṇā: The devas who perform Sparśādi Paricāraṇā also have Śukra-visarjana.