Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1392

चउतीसइमं परियारणापयं चौतीसवाँ परिचारणापद प्राथमिक * प्रज्ञापनासूत्र का यह चौतीसवाँ परिचारणापद है। इसके बदले किसी-किसी प्रति में प्रविचारणा शब्द मिलता है, जो तत्त्वार्थसूत्र' के 'प्रवीचार' शब्द का मूल है / इसलिए परिचारणा अथवा प्रवीचार दोनों शब्द एकार्थक हैं। * कठोपनिषद् में भी परिचार' शब्द का प्रयोग मिलता है। * प्रवीचार या परिचारणा दोनों शब्दों का अर्थ मैथुनसेवन, इन्द्रियों का कामभोग, कामक्रीड़ा, रति, विषयभोग आदि किया गया है / __ भारतीय साधकों ने विशेषत: जैनतीर्थकरों ने देवों को मनुष्य जितना महत्त्व नहीं दिया है। देव मनुष्यों से भोगविलास में, वैषयिक सुखों में आगे बढ़े हुए अवश्य हैं तथा मनमाना रूप बनाने में दक्ष हैं, किन्तु मनुष्यजन्म को सबसे बढ़कर माना है, क्योंकि विषयों एवं कषायों से मुक्ति मनुष्यजन्म में ही, मनुष्ययोनि में ही सम्भव है / 'माणुसं खु दुल्लह' कह कर भगवान महावीर ने इसकी दुर्लभता का प्रतिपादन यत्र-तत्र किया है। यही कारण है कि मनुष्यजीवन की महत्ता बताने के लिए देवजीवन में विषयभोगों की उत्कृष्टता तथा नौ ग्रेवेयकों एवं पांच अनुत्तरविमानों के देवों के अतिरिक्त अन्य देवों में विषयभोगों की तीव्रता का स्पष्टत: प्रतिपादन किया गया है। देवजीवन में उच्चकोटि के देवों को छोड़कर अन्य देव इन्द्रिय-विषयभोगों का त्याग कर ही नहीं सकते / उच्चकोटि के वैमानिक देव भले ही परिचाररहित और देवीरहित हों, किन्तु वे ब्रह्मचारी नहीं कहला सकते, क्योंकि उनमें चारित्र के परिणाम नहीं होते। जबकि मनुष्यजीवन में महावती-सर्वविरतिसाधक बनकर मनुष्य पूर्ण ब्रह्मचारी अथवा अणुव्रती बन कर मर्यादित ब्रह्मचारी हो सकता है। इस पद में देवों की परिचारणा का विविध पहलुओं से प्रतिपादन है / यद्यपि प्रारम्भ में आहारसम्बन्धी वक्तव्यता होने से सहसा यह प्रतीत होता है कि आहारसम्बन्धी यह वक्तव्यता आहारपद में देनी चाहिए थी, परन्तु गहराई से समीक्षण करने पर यह प्रतीत होता है कि आहारसम्बन्धी वक्तव्यता यहाँ सकारण है / इसका कारण यह है कि परिचारणा या मैथुनसेवन का मूल आधार शरीर है, शरीर से सम्बन्धित स्पर्श, रूप, शब्द, मन, अंगोपांग, इन्द्रियाँ, शारीरिक लावण्य, सौष्ठव, चापल्य या वर्ण आदि हैं / इसीलिए शास्त्रकार ने सर्वप्रथम 1. 'कायप्रवीवारा प्रा ऐशानात्, शेषा, स्पर्शरूपशब्दमनःप्रवीचारा द्वयोद्वंयोः / - तत्त्वार्थ सूत्र 418, 9 प्रवीचारो-मैथनोपसेवनम / -सर्वार्थ सिद्धि 417

Translation AI Generated

34th Paricārṇāpada (Primary * Prājñāpanāsūtra)

This is the 34th Paricārṇāpada. In some copies, the word 'Pravicārṇā' is found, which is the root of the word 'Pravīcāra' in the 'Tattvārthasūtra'. Therefore, Paricārṇā and Pravīcāra are synonymous. * The word 'Paricāra' is also found in the Kaṭhopaniṣad. * Pravīcāra or Paricārṇā both mean sexual intercourse, sensual enjoyment, erotic play, passion, indulgence in sensual pleasures, etc.

Indian spiritual aspirants, especially the Jain Tīrthaṅkaras, have not given as much importance to the devas as to human beings. The devas are certainly ahead of humans in terms of sensual pleasures and worldly enjoyments, and are skilled in assuming any desired form, but the human birth is considered the highest, because liberation from the objects of senses and passions is possible only in the human birth, in the human form. Bhagavān Mahāvīra has repeatedly emphasized the rarity of the human birth by saying 'Māṇuṣaṃ khu dullabhaṃ'. This is why the superiority of the sensual enjoyments of the devas in the nine Graiveyaka and five Anuttaravimāna realms, as well as other devas, is clearly expounded to highlight the importance of the human life. Except for the highest-class Vaimānika devas, other devas cannot renounce the sensual enjoyments of the senses.

Although the highest-class Vaimānika devas are free from Paricārṇā and Devī, they cannot be called celibate, as they do not have the results of character. Whereas in the human life, one can become a complete celibate or a limited celibate by becoming a Mahāvratī-Sarvavirati-sādhaka.

This pada expounds the various aspects of the Paricārṇā of the devas. Although the initial statement is related to food, upon deeper examination, it becomes clear that the statement about food is relevant here, as the basis of Paricārṇā or sexual intercourse is the body, and the related touch, form, sound, mind, limbs, senses, physical beauty, grace, agility, or complexion, etc.