Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1390

तेतीसवाँ अवधिपद] [195 2030. एवं मसाण वि। [2030] इसी प्रकार मनुष्यों के अवधिज्ञान के विषय में समझ लेना चाहिए। 2031. वाणमंतर-जोतिसिय-धेमाणियाणं जहा रइयाणं (सु. 2027) / // पण्णवणाए भगवतीए तेत्तीसइमं प्रोहिपयं समत्तं // [2031] वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की वक्तव्यता (सू. 2027 में उक्त) नारकों के समान जाननी चाहिए / विवेचन-प्रानुगामिक प्रादि पदों के लक्षण-(१) प्रानुगामिक (अनुगामी) जो अवधिज्ञान अपने उत्पत्तिक्षेत्र को छोड़ कर दूसरे स्थान पर चले जाने पर भो अवधिज्ञानी के साथ विद्यमान रहता है, उसे पानगामिक कहते हैं. अर्थात जिस स्थान पर जिस जीव में यह अवधिज्ञान प्रकट होता है, वह जीव उस स्थान के चारों ओर संख्यात-असंख्यात योजन तक देखता है, इसी प्रकार उस जीव के दूसरे स्थान पर चले जाने पर भी वह उतने क्षेत्र को जानता-देखता है, वह प्रानुगामिक कहलाता है। (2) अनानुगामिक (अननुगामी)-जो साथ न चले, किन्तु जिस स्थान पर अवधिज्ञान उत्पन्न हुआ, उसी स्थान में स्थित होकर पदार्थों को जाने, उत्पत्तिस्थान को छोड़ देने पर न जाने, उसे अनानुगामिक कहते हैं। तात्पर्य यह है कि अपने ही स्थान पर अवस्थित रहने वाला अवधिज्ञान अनानुगामी कहलाता है। (3) वर्धमान---जो अवधिज्ञान उत्पत्ति के समय अल्पविषय वाला हो और परिणामविशुद्धि के साथ प्रशस्त प्रशस्ततर अध्यवसाय के कारण द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव की मर्यादा को लिए बढ़े अर्थात अधिकाधिक विषय वाला हो जाता है, वह 'वर्धमान' कहलाता है। (4) होयमान-~जो अवधिज्ञान उत्पत्ति के समय अधिक विषय वाला होने पर भी परिणामों की अशुद्धि के कारण क्रमशः अल्प, अल्पतर और अल्पतम विषय वाला हो जाए, उसे होयमान कहते हैं / (5) प्रतिपाती इसका अर्थ पतन होना, गिरना या समाप्त हो जाना है / जगमगाते दीपक के वायु के झोके से एकाएक बुझ जाने के समान जो अवधिज्ञान सहसा लुप्त हो जाता है उसे प्रतिपाती कहते हैं / यह अवधिज्ञान जीवन के किसी भी क्षण में उत्पन्न और लुप्त भी हो सकता है / (6) अप्रतिपाती-जिस अवधिज्ञान का स्वभाव पतनशील नहीं है, उसे अप्रतिपाती कहते हैं / केवलज्ञान होने पर भी अप्रतिपाती अवधिज्ञान नहीं जाता, क्योंकि वहाँ अवधिज्ञानावरण का उदय नहीं होता, जिससे जाए; अपितु वह केवलज्ञान में समाविष्ट हो जाता है / केवलज्ञान के समक्ष उसकी सत्ता अकिचित्कर है। जैसे कि सूर्य के समक्ष दीपक का प्रकाश। यह अप्रतिपाती अवधिज्ञान बारहवे गुणस्थानवी जीवों के अन्तिम समय में होता है और उसके बाद तेरहवाँ गुणस्थान प्राप्त होने के प्रथम समय के साथ केवलज्ञान उत्पन्न हो जाता है। इस अप्रतिपाती अवधिज्ञान को परमावधिज्ञान भी कहते हैं / हीयमान और प्रतिपाती में अन्तर यह है कि हीयमान का तो पूर्वापेक्षया धीरे-धीरे ह्रास हो जाता है, जबकि प्रतिपाती दीपक की तरह एक ही क्षण में नष्ट हो जाता है / (7) अवस्थितजो अवधिज्ञान जन्मान्तर होने पर भी प्रात्मा में अवस्थित रहता है या केवलज्ञान की उत्पत्तिपर्यन्त ठहरता है, वह अवस्थित अवधिज्ञान कहलाता है। (8) अनवस्थित जल की तरंग के समान जो अवधिज्ञान कभी घटता है, कभी बढ़ता है, कभी प्राविर्भूत हो जाता है और कभी तिरोहित हो जाता

Translation AI Generated

## Thirty-third Avadhi-pada] [195 2030. And Masan Vi. [2030] In the same way, one should understand the subject of Avadhi-jnana of humans. 2031. Vaanmantara-Jotishi-Dhemaniyaanm Jaha Raiyaanm (Su. 2027) / // Pannavaa-e Bhagavatie Tetiis-im-m Prohip-ayam Samatt-am // [2031] Vaanvyantara, Jyotishka and Vaimanika Devas' pronouncements (as mentioned in Su. 2027) should be known as similar to Narakas / Discussion-Pranu-gaamik Praadi Pada's characteristics-(1) Pranu-gaamik (Anu-gaami) which Avadhi-jnana, leaving its origination field, stays with the Avadhi-jnani even after moving to another place, is called Pranu-gaamik. In other words, the being in which this Avadhi-jnana manifests, sees the area around that place up to countless Yojanas, in the same way, even after that being moves to another place, it knows and sees that much area, it is called Pranu-gaamik. (2) Ana-nu-gaamik (Ananu-gaami)-which does not move along, but stays in the place where Avadhi-jnana originated, knowing the objects, not knowing after leaving the place of origin, is called Ana-nu-gaamik. The meaning is that Avadhi-jnana staying in its own place is called Ana-nu-gaamik. (3) Vardhaman -which Avadhi-jnana is of less subject at the time of origination and due to the increasing study with the purity of the result, becomes more and more subject, taking the limits of substance, field, time and feeling, is called 'Vardhaman'. (4) Hoyaman-~which Avadhi-jnana, even though it is of more subject at the time of origination, due to the impurity of the results, gradually becomes less, less and least subject, is called Hoyaman / (5) Pratipaati Its meaning is to fall, decline or end / Like a bright lamp suddenly extinguishing due to a gust of wind, the Avadhi-jnana which suddenly disappears is called Pratipaati / This Avadhi-jnana can originate and disappear at any moment of life / (6) Apratipaati-the Avadhi-jnana whose nature is not prone to fall, is called Apratipaati / Even after attaining Keval-jnana, Apratipaati Avadhi-jnana does not go away, because there is no rise of Avadhi-jnana-avarana, due to which it would go away; rather, it gets absorbed in Keval-jnana / Its existence is Akichitkara in front of Keval-jnana. Like the light of a lamp in front of the sun. This Apratipaati Avadhi-jnana happens in the last time of the beings of the twelfth Gunasthan and after that, with the first time of attaining the thirteenth Gunasthan, Keval-jnana originates. This Apratipaati Avadhi-jnana is also called Parama-avadhi-jnana / The difference between Hiyaman and Pratipaati is that Hiyaman gradually decreases compared to before, while Pratipaati, like a lamp, is destroyed in a single moment / (7) Avashit-which Avadhi-jnana stays in the soul even after rebirth or stays until the origination of Keval-jnana, is called Avashit Avadhi-jnana. (8) Ana-vashit Like the wave of water, which Avadhi-jnana sometimes decreases, sometimes increases, sometimes becomes manifest and sometimes disappears