Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1379

184] [प्रज्ञापनासूत्र का वेदन होकर पृथक हो जाना क्षय है और जो उदयावस्था को प्राप्त नहीं है, उसके विपाकोदय को दूर कर देना-स्थगित कर देना, उपशम कहलाता है। जिस अवधिज्ञान में क्षयोपशम ही मुख्य कारण हो, वह क्षयोपशम-प्रत्यय या क्षायोपशमिक अवधिज्ञान कहलाता है।' किसे कौन-सा अवधिज्ञान और क्यों ?-भवप्रत्ययिक अवधिज्ञान चारों जाति के देवों को तथा रत्नप्रभा आदि सातों नरकभूमियों के नारकों को होता है। प्रश्न होता है कि अवधिज्ञान क्षायोपशमिक भाव में है और नारकादि भव प्रौदयिक भाव में हैं, ऐसी स्थिति में देवों और नारकों को अवधिज्ञान कैसे हो सकता है ? इसका समाधान यह है कि वस्तुत: भवप्रत्ययिक अवधिज्ञान भी क्षायोपशमिक ही है, किन्तु वह क्षयोपशम देव और नारक-भव का निमित्त मिलने पर अवश्यम्भावी होता है। जैसे—पक्षीभव में प्राकाशगमन की लब्धि अवश्य प्राप्त हो जाती है। इसी प्रकार देवभव और नारकभव का निमित्त मिलते ही देवों और नारकों को अवधिज्ञान की उपलब्धि अवश्यमेव हो जाती है। दो प्रकार के प्राणियों का अवधिज्ञान क्षायोपशमिक अर्थात्-क्षयोपशम-निमित्तक है, वह हैमनुष्यों और पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों को। इन दोनों को अवधिज्ञान अवश्यम्भावी नहीं है, क्योंकि मनुष्यभव और तिर्यञ्चभव के निमित्त से इन दोनों को अवधिज्ञान नहीं होता, बल्कि मनुष्यों या तिर्यञ्चपंचेन्द्रियों में भी जिनके अवधिज्ञानावरणीय कर्म का क्षयोपशम हो जाए, उन्हें ही अवधिज्ञान प्राप्त होता है, अन्यथा नहीं। इसे कर्मग्रन्थ की भाषा में गुणप्रत्यय भी कहते हैं / यद्यपि पूर्वोक्त दोनों प्रकार के अवधिज्ञान क्षायोपशमिक ही हैं, तथापि पूर्वोक्त निमित्तभिन्नता के कारण दोनों में अन्तर है। द्वितीय : अवधि-विषय द्वार 1983. रइया णं भंते ! केवतियं खेतं ओहिणा जाणंति पासंति ? गोयमा ! जहणणं प्रद्धगाउयं, उक्कोसेणं चत्तारि गाउयाइं श्रोहिणा जाणंति पासंति / [1983 प्र.] भगवन् ! नैरयिक अवधि (ज्ञान) द्वारा कितने क्षेत्र को जानते-देखते हैं ? [1983 उ.] गौतम ! वे जघन्यत: प्राधा गाऊ ( गव्यूति) और उष्कृष्टत: चार गाऊ (क्षेत्र को) अवधि (ज्ञान) से जानते-देखते हैं। 1984. रयणप्पभापुढविणेरइया णं भंते ! केवतियं खेत्तं प्रोहिणा जाणंति पासंति ? गोयमा ! जहण्णणं अट्ठाई गाउआई, उक्कोसेणं चत्तारि गाउपाइं ओहिणा जाणंति पासंति / [1984 प्र.] भगवन् ! रत्नप्रभापृथ्वी के नैरयिक अवधि (ज्ञान) से कितने क्षेत्र को जानतेदेखते हैं ? [1984 उ.] गौतम ! वे जघन्य साढ़े तीन गाऊ और उत्कृष्ट चार गाऊ (क्षेत्र) अवधि (ज्ञान) से जानते-देखते हैं। 1. (क) प्रज्ञापना. (प्रमेयबोधिनी टीका) भा. 5, पृ 780 (ख) पण्णवणामुत्तं भा. 2 (प्रस्तावना)प. 140-141 2. प्रज्ञापना. (प्रमेयबोधिनी टीका) भा. 5, पृ. 780 से 784 तक

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## Translation:

**[184] The cessation of the *vedana* (feeling) as per the *Prajñapana Sutra* is called *kṣaya* (destruction), and the removal or postponement of the *vipaka-udaya* (fruition of karma) of one who has not attained the state of *udaya* (arising) is called *upasama* (submergence). The *avadhi-jñāna* (clairvoyance) whose main cause is *kṣaya-upasama* is called *kṣaya-upasama-pratyaya* or *kṣaya-upasamik avadhi-jñāna*.**

**Who has which *avadhi-jñāna* and why? - *Bhava-pratyayik avadhi-jñāna* is experienced by the gods of all four castes and by the inhabitants of the seven hells, such as *Ratna-prabha*. The question arises that *avadhi-jñāna* is in the state of *kṣaya-upasamik* and the inhabitants of hell, etc., are in the state of *bhava-proudayik* (arising of existence). How can the gods and the inhabitants of hell have *avadhi-jñāna* in such a situation? The solution is that in reality, *bhava-pratyayik avadhi-jñāna* is also *kṣaya-upasamik*, but that *kṣaya-upasama* is inevitable when the cause of the state of godhood or hell is obtained. For example, the ability to fly in the sky is inevitably obtained in the state of being a bird. Similarly, upon obtaining the cause of godhood or hell, the gods and the inhabitants of hell inevitably obtain *avadhi-jñāna*.**

**The *avadhi-jñāna* of two types of beings is *kṣaya-upasamik*, i.e., caused by *kṣaya-upasama*, namely humans and five-sensed animals. For these two, *avadhi-jñāna* is not inevitable, because they do not obtain *avadhi-jñāna* from the cause of human existence or animal existence. Rather, only those humans or five-sensed animals who have experienced the *kṣaya-upasama* of their *avadhi-jñāna-āvaraniya karma* (karma that obstructs clairvoyance) obtain *avadhi-jñāna*, otherwise not. This is also called *guṇa-pratyaya* in the language of the *karma* scriptures.**

**Although both types of *avadhi-jñāna* mentioned above are *kṣaya-upasamik*, there is a difference between them due to the difference in the cause mentioned above.**

**Second: The scope of *avadhi* (clairvoyance)**

**1983. "O Venerable One! How much territory do the inhabitants of hell perceive with *avadhi* (clairvoyance)?" "Gautama! They perceive, with *avadhi* (clairvoyance), from the lowest *prādhā gāū* (territory) to the highest four *gāū* (territories).**

**1984. "O Venerable One! How much territory do the inhabitants of the *Ratna-prabha-pṛthvī* (hell) perceive with *avadhi* (clairvoyance)?" "Gautama! They perceive, with *avadhi* (clairvoyance), from the lowest three and a half *gāū* to the highest four *gāū* (territories).**

**1. (a) *Prajñapana* (Commentary on *Prajñapana Sutra*) *Bha*. 5, p. 780 (b) *Paṇṇavaṇāmuttam* *Bha*. 2 (Introduction) p. 140-141**

**2. *Prajñapana* (Commentary on *Prajñapana Sutra*) *Bha*. 5, p. 780 to 784**