Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1377

182j [प्रज्ञापनासूत्र तंत्रादि से अथवा देवोपासना से होने वाला विशिष्ट ज्ञान भी अवधिज्ञान नहीं है, वह मतिज्ञान का ही विशिष्ट प्रकार है। अवधिज्ञान का स्वरूप कर्मग्रन्थ आदि में बताया गया है कि इन्द्रिय और मन की सहायता के बिना प्रात्मा को अवधि-मर्यादा में होने वाला रूपी पदार्थों का ज्ञान अवधिज्ञान है / वह भवप्रत्यय और गुणप्रत्यय (क्षायोपशमिक) के भेद से दो प्रकार का है। देवों और नारकों को यह जन्म से होता है और मनुष्यों एवं पचेन्द्रियतिर्यंचों को कर्मों के क्षयोपशम से प्राप्त होता है / अवधिज्ञान के क्षेत्रगत विषय की चर्चा का सार यह है-नारक क्षेत्र की दृष्टि से कम से कम प्राधा गाऊ और अधिक से अधिक चार गाऊ तक जानता-देखता है / फिर एक-एक करके सातों ही नरकों के नारकों के अवधि क्षेत्र का निरूपण है, नीचे की नरक भूमियों में उत्तरोत्तर अवधिज्ञानक्षेत्र कम होता जाता है। भवनपति निकाय में असुरकुमार का अवधिक्षेत्र कम से कम 25 योजन और उत्कृष्ट असंख्यात द्वीप-समुद्र है। बाकी के नागकुमारादि का अवधिक्षेत्र उत्कृष्ट संख्यात द्वीप-समुद्र है / पंचेन्द्रियतिर्यच का अवधिक्षेत्र जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग और उत्कृष्ट असंख्यात द्वीप-समूद्र है। मनुष्य का उत्कृष्ट अवधिक्षेत्र अलोक में भी लोकपरिमित असंख्यात लोक जितना है। वाणव्यन्तर का अवधिक्षेत्र नागकुमारवत् है। ज्योतिष्कदेवों का जघन्य असंख्यात द्वीपसमुद्र है। वैमानिक देवों के अवधिक्षेत्र की विचारणा में विमान से नीचे का, ऊपर का और तिरछे भाग का अवधिक्षेत्र बताया है। विमान पर उन-उन वैमानिक देवों अवधिक्षेत्र विस्तृत है। अनुत्तरौपपातिक देवों का अवधिक्षेत्र समग्र लोकनाडी-प्रमाण है। अवधिज्ञान का क्षेत्र की अपेक्षा से तप (डोंगी). पल्लक, भालर. पटह आदि के समान विविध प्रकार का प्राकार बताया है। आचार्य मलयगिरि ने उसका निष्कर्ष यह निकाला है कि भवनपति और व्यन्तर को ऊपर के भाग में, वैमानिकों को नीचे के भाग में तथा ज्योतिष्क और नारकों को तिर्यदिशा में अधिक विस्तृत होता है / मनुष्य और तिर्यञ्चों के अवधिज्ञान का प्राकार विचित्र होता है। __ बाह्य और प्राभ्यन्तर अवधि की चर्चा में बताया गया है कि नारक और देव अवधिक्षेत्र के अन्दर हैं, अर्थात्-उनका अवधिज्ञान अपने चारों ओर फैला हुआ है, तिर्यञ्च में वैसा नहीं है। मनुष्य अवधि-क्षेत्र में भी है और बाह्य भी है। इसका तात्पर्य यह है कि अवधिज्ञान का प्रसार स्वयं जहाँ है, वहीं से हो, तो वह अवधि के अन्दर (अन्तः) माना जाता है, परन्तु अपने से विच्छिन्न प्रदेश में अवधि का प्रसार हो तो वह अवधि से बाह्य माना जाता है / सिर्फ मनुष्य को ही सर्वावधि सम्भव है, शेष सभी जीवों को देशावधि ही होता है। आगे के द्वारों में नारकादि जीवों में प्रानुगामिक-अनानुगामिक, हीयमान-वर्धमान, प्रतिपाती अप्रतिपाती तथा अवस्थित और अनवस्थित आदि अवधिभेदों की प्ररूपणा की गई है। * कुल मिलाकर अवधिज्ञान की सांगोपांग चर्चा प्रस्तुत पद में की गई है। भगवतीसूत्र एवं कर्म ग्रन्थ में भी इतनी विस्तृत विचारणा नहीं की गई है।' 07 1. (क) पण्णवणासुत्तं भा 1 (मूलपाठ-टिप्पण) प्र. 415 से 418 तक (ख) पण्णवणासुतं भा. 2 (परिशिष्ट-प्रस्तावनादि) पृ. 140-141

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The specific knowledge that arises from the Prajñāpanā Sūtra, Tantra, etc., or from the worship of deities, is not Avadhijñāna. It is a specific type of Matijñāna. The nature of Avadhijñāna is described in the Karma Grantha, etc., as the knowledge of material objects that occurs within the Avadhi-mārȳādā, without the help of the senses and mind. It is of two types, based on the distinction of Bhava-pratyaya and Guṇa-pratyaya (Kṣayopaśamika). Devas and Narakas have it from birth, while humans and Pañcendriya-tiryañcas acquire it through the Kṣayopaśam of their karmas. The essence of the discussion on the subject matter of Avadhijñāna is this: from the perspective of the Naraka realm, it knows and sees at least half a village and at most four villages. Then, one by one, the Avadhi-kṣetra of the Narakas of all seven Narakas is described. In the lower Naraka realms, the Avadhijñāna-kṣetra progressively decreases. In the Bhavanapati Nikāya, the Avadhi-kṣetra of the Asurakumāra is at least 25 yojanas and at most countless islands and seas. The Avadhi-kṣetra of the rest, like the Nāgakumāra, is countless islands and seas. The Avadhi-kṣetra of the Pañcendriya-tiryañcas is countless parts of an angula at the lowest and countless islands and seas at the highest. The highest Avadhi-kṣetra of humans is as much as countless Lokas, the size of a Loka, even in A-loka. The Avadhi-kṣetra of the Vāṇavyantara is like that of the Nāgakumāra. The lowest Avadhi-kṣetra of the Jyotiṣka-devas is countless islands and seas. In the discussion of the Avadhi-kṣetra of the Vaimānika Devas, the Avadhi-kṣetra below, above, and diagonally from the Vimāna is described. The Avadhi-kṣetra of those particular Vaimānika Devas on the Vimāna is detailed. The Avadhi-kṣetra of the Anuttaraupapātika Devas is the size of the entire Loka-nāḍī. The shape of Avadhijñāna is described as being of various types, like a Dōngī, Pallka, Bhālar, Pataha, etc., in relation to its field. Ācārya Malayagiri concluded that it is more extensive in the upper part for the Bhavanapati and Vyantara, in the lower part for the Vaimānikas, and in the horizontal direction for the Jyotiṣka and Narakas. The shape of Avadhijñāna for humans and Tiryañcas is peculiar. In the discussion of external and internal Avadhi, it is stated that the Naraka and Deva Avadhi-kṣetra are within, meaning their Avadhijñāna is spread around them. It is not like that for the Tiryañcas. The human Avadhi-kṣetra is both within and external. This means that if the spread of Avadhijñāna is from where it is itself, then it is considered internal (antaḥ), but if the spread of Avadhi is in a separate region from itself, then it is considered external to Avadhi. Only humans are capable of Sarv-avadhi, while all other beings have only Deśa-avadhi. In the later chapters, the types of Avadhi, such as Prānu-gāmika-anānu-gāmika, Hīyamāna-vardhamāna, Pratipāti-apratipāti, and Avasthita-anavasthita, etc., are described for Naraka, etc., beings. Overall, a comprehensive discussion of Avadhijñāna is presented in this chapter. Even the Bhagavati Sūtra and Karma Grantha do not have such a detailed discussion.