Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1364

तीसवां पश्यत्तापद] [169 चौकोर हैं, नीचे पुष्कर को कणिका को प्राकृति के हैं / इसी प्रकार नरक अन्दर से गोल और बाहर से चौकोर हैं और नीचे क्षरप्र (खरपा) के आकार के हैं, इत्यादि / (7) पमाणेहि-प्रमाणों से अर्थात् उसकी लम्बाई, मोटाई, चौड़ाई प्रादिरूप परिमाणों से। जैसे-वह एक लाख अस्सी हजार योजन मोटाई वाली तथा रज्जु-प्रमाण लम्बाई-चौड़ाई वाली है, इत्यादि / (8) पडोयारेहि-प्रत्यवतारों से अर्थात् पूर्ण रूप से चारों ओर से व्याप्त करने वाले पदार्थों (प्रत्यवतारों) से / जैसे-घनोदधि आदि वलय सभी दिशाओं-विदिशानों में व्याप्त करके रहे हुए हैं, अतः वे प्रत्यवतार कहलाते हैं। इस प्रकार के प्रत्यवतारों से जानना।' प्रथम प्रश्न का तात्पर्य-क्या केवली भगवान् पूर्वोक्त आकारादि से रत्नप्रभादि को जिस समय केवलज्ञान से जानते हैं, उसी समय केवलदर्शन से देखते भी हैं तथा जिस समय वे केवलदर्शन से देखते हैं, क्या उसी समय केवलज्ञान से जानते भी हैं ? उत्तर का स्पष्टीकरण उपयुक्त प्रश्न का उत्तर 'ना' में है / क्योंकि केवली भगवान् का ज्ञान साकार अर्थात् विशेष का ग्राहक होता है, जबकि उनका दर्शन अनाकार अर्थात् सामान्य का ग्राहक होता है। अतएव केवली भगवान् जब ज्ञान के द्वारा विशेष का परिच्छेद करते हैं, तब जानते हैं, ऐसा कहा जाता है और जब दर्शन के द्वारा अनाकार यानी सामान्य को ग्रहण करते हैं, तब देखते हैं, ऐसा कहा जाता है / सविशेष पुनर्ज्ञानम् इस लक्षण के अनुसार वस्तु का विशेषयुक्त बोध या विशेषग्राहक बोध ही ज्ञान होता है। अतः केवली का ज्ञान साकार यानी विशेष का ही ग्राहक होता है, अन्यथा उसे ज्ञान ही नहीं कहा जा सकता और दर्शन अनाकार यानी सामान्य का हो ग्राहक होता है, क्योंकि दर्शन का लक्षण ही है—'पदार्थों को विशेषरहित ग्रहण करना।' अत: सिद्धान्त यह है कि जब ज्ञान होता है, तब ज्ञान ही होता है और जब दर्शन होता है, तब दर्शन ही होता है। ज्ञान और दर्शन छाया और आतप (धूप) के समान साकाररूप एवं अनाकाररूप होने से परस्पर विरोधी हैं। ये दोनों एक साथ उपयुक्त नहीं रह सकते। अतएव केवली जिस समय जानते हैं, उस समय देखते नहीं और जिस समय देखते हैं, उस समय जानते नहीं। जीव के कतिपय प्रदेशों में ज्ञान हो और कतिपय प्रदेशों में दर्शन हो, इस प्रकार एक ही साथ खण्डश: ज्ञान और दर्शन सम्भव नहीं है। सातों नरकपृथ्वियों, अनुत्तरविमान तक के विमानों, ईषत्प्रारभारापृथ्वी, परमाणु, द्विप्रदेशी से अनन्तप्रदेशी स्कन्ध के विषय में यही सिद्धान्त पूर्वोक्त युक्तिपूर्वक समझ लेना चाहिए। द्वितीय प्रश्न का तात्पर्य केवली जिस समय इस रत्नप्रभापृथ्वी आदि को अनाकारों (आकार-प्रकाररहित रूप) इत्यादि से क्या केवल देखते ही हैं, जानते नहीं हैं ? उत्तर का स्पष्टीकरण-भगवान् इसे 'हाँ' रूप में स्वीकार करते हैं, क्योंकि अनाकार आदि रूप में वस्तु को ग्रहण करना दर्शन का कार्य है, ज्ञान का नहीं। ज्ञान का कार्य साकार आदि रूप में ग्रहण करना है / स्पष्ट शब्दों में कहें तो केवल अनाकार आदि रूप में जब रत्नप्रभादि को सामान्य 1. प्रज्ञापना. (प्रमेयबोधिनी टीका), भा. 5, पृ. 748 से 751 तक 2. वही, भा. 5, पृ. 751 से 753 तक

Translation AI Generated

## Thirty-first Pasyattapad

[169] They are square, below the Pushkar, the Kanika are of the nature of the earth. / In the same way, the Naraka are round inside and square outside, and below they are shaped like a Kharpa (a type of spade), etc. / (7) By Pramanehi - by measurements, i.e., by the measurements of its length, thickness, width, etc. For example, it is one lakh eighty thousand yojanas thick and has the length and width of a Rajju (rope), etc. / (8) By Padoyarehi - by the Pratyavataras, i.e., by the substances (Pratyavataras) that completely encompass it on all sides. / For example, the Ghanodadhi and other rings remain encompassing in all directions and sub-directions, therefore they are called Pratyavataras. Knowing by such Pratyavataras.

The meaning of the first question - Does the Kevali Bhagavan, at the time when he knows the Ratnaprabha, etc., with his Kevalgyan, also see them with his Kevaldarshan, and at the time when he sees them with his Kevaldarshan, does he also know them with his Kevalgyan?

The explanation of the answer - The answer to the above question is 'No'. Because the Kevali Bhagavan's knowledge is Sakar, i.e., it is the recipient of the specific, while his Darshan is Anakar, i.e., it is the recipient of the general. Therefore, it is said that when the Kevali Bhagavan, by means of knowledge, makes a specific distinction, then he knows, and when he, by means of Darshan, receives the Anakar, i.e., the general, then he sees.

Specifically, पुनर्ज्ञानम्, according to this characteristic, the knowledge of an object with its specific qualities or the knowledge that is the recipient of the specific is called knowledge. Therefore, the Kevali's knowledge is the recipient of the Sakar, i.e., the specific, otherwise it cannot be called knowledge, and Darshan is the recipient of the Anakar, i.e., the general, because the characteristic of Darshan is - 'to receive objects without their specific qualities'. Therefore, the principle is that when there is knowledge, there is only knowledge, and when there is Darshan, there is only Darshan. Knowledge and Darshan are like shadow and sunlight, being Sakar and Anakar, respectively, and are therefore mutually contradictory. These two cannot coexist. Therefore, the Kevali does not see at the time when he knows, and he does not know at the time when he sees. It is not possible for knowledge and Darshan to exist simultaneously in parts, i.e., for knowledge to be in some parts of the Jiva and Darshan in other parts.

This principle should be understood with the same logic in the case of the seven Naraka-prithvis, the Vimanas up to the Anuttaravimana, the Ishtaprarabhara-prithvi, the Paramanu, the Dvipradeshi to the Anantapradeshi Skandha.

The meaning of the second question - Does the Kevali, at the time when he sees this Ratnaprabha-prithvi, etc., with the Anakaras (formless forms), etc., only see them and not know them?

The explanation of the answer - Bhagavan accepts this as 'Yes', because receiving an object in the form of Anakar, etc., is the work of Darshan, not of knowledge. The work of knowledge is to receive an object in the form of Sakar, etc.

In clear words, when the Ratnaprabha, etc., are received in the form of Anakar, etc., as general, 1. Prajnapanna. (Prameyabodhini Tika), Bha. 5, pp. 748 to 751 2. Ibid., Bha. 5, pp. 751 to 753.