Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1350

उनतीसवां उपयोगपव] [155 1925. पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा णेरइयाणं (सु. 1912-14) / [1625] पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीवों (के साकारोपयोग तथा अनाकारोपयोग) का कथन (सू. 1612-14 में उक्त) नैरयिकों के समान जानना चाहिए। 1926. मणुस्साणं जहा ओहिए उवयोगे भणियं (सु. 1608-10) तहेव भाणियव्वं / [1626] मनुष्यों का उपयोग (सू. 1608-10 में उक्त) समुच्चय (प्रोधिक) उपयोग के समान कहना चाहिए। 1927. वाणमंतर-जोइसिय-वेमाणियाणं जहा रइयाणं (सु. 1612-14) / (1927] वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों के साकारोपयोग-अनाकारोपयोग-सम्बन्धी कथन (सू. 1612-14 में उक्त) नैरयिकों के समान (जानना चाहिए।) विवेचन-उपयोग : स्वरूप और प्रकार-जीव के द्वारा वस्तु के परिच्छेदज्ञान के लिए जिसका उपयोजन ---व्यापार किया जाता है, उसे उपयोग कहते हैं। वस्तुत: उपयोग जोव का बोधरूप धर्म या व्यापार है। इसके दो भेद हैं-साकारोपयोग और अनाकारोपयोग / नियत पदार्थ को अथवा पदार्थ के विशेष धर्म को ग्रहण करना आकार है। जो आकार-सहित हो, वह साकार है / अर्थात्-विशेषग्राही ज्ञान को साकारोपयोग कहते हैं। प्राशय यह है कि आत्मा जब सचेतन या अचेतन वस्तु में उपयोग लगाता हुआ पर्यायसहित वस्तु को ग्रहण करता है, तब उसका उपयोग साकारोपयोग कहलाता है। काल की दष्टि से छद्मस्थों का उपयोग अन्तर्महत तक रहता है और केवलियों का एक समय तक ही रहता है। जिस उपयोग में पूर्वोक्तरूप आकार विद्यमान न हो, वह अनाकारोपयोग कहलाता है। वस्तु का सामान्यरूप से परिच्छेद करना-सत्तामात्र को हो जानना अनाकारोपयोग है / अनाकारोपयोग भी छद्मस्थों का अन्तर्मुहूर्त्त-कालिक है। परन्तु अनाकारोपयोग के काल से साकारोपयोग का काल संख्यातगुणा अधिक जानना चाहिए. क्योंकि विशेष का ग्राहक होने से उसमें अधिक समय लगता है। केवलियों के अनाकारोपयोग का काल तो एक ही समय का होता है। पृष्ठ 156 पर दी तालिका से जीवों में साकारोपयोग-अनाकारोपयोग की जानकारी सुगमता से हो जाएगी। जीव आदि में साकारोपयुक्तता-अनाकारोपयुक्तता-निरूपरण 1928. जीवा णं भंते ! कि सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता? गोयमा ! सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि / से केणढेणं भंते ! एवं उच्चति जीवा सागारोवउत्ता वि अमागारोवउत्ता वि? गोयमा ! जे णं जीवा आभिणिबोहियणाण-सुतणाण-प्रोहिणाण-मण-केवल-मतिअण्णाणसुतअण्णाण-विभंगणाणोवउत्ता ते णं जीवा सागारोवउत्ता, जे णं जीवा चक्खुदंसण-अचक्खुदंसणप्रोहिदसण-केवलदसणोवउत्ता ते णं जीवा प्रणागारोवउत्ता, से तेणठेणं गोयमा ! एवं बुच्चति जीवा 'सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि। 1. प्रज्ञापना. मलयवृत्ति, अभि. रा. को. भा. 2, 860-62

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The twenty-ninth usage [155 1925. The statement of the five-sense transmigratory beings (regarding their concrete and abstract usage) should be known like the Nairāyikas (as stated in sū. 1912-14) / [1625] The statement of the five-sense transmigratory beings (regarding their concrete and abstract usage) should be known like the Nairāyikas (as stated in sū. 1612-14). 1926. The usage of humans (as stated in sū. 1608-10) should be said like the collective (prodhīka) usage / [1626] The usage of humans (as stated in sū. 1608-10) should be said like the collective (prodhīka) usage. 1927. The statement regarding the concrete and abstract usage of the vāṇamantra, jyotiṣka, and vaimānika (as stated in sū. 1612-14) should be known like the Nairāyikas / [1927] The statement regarding the concrete and abstract usage of the vāṇamantra, jyotiṣka, and vaimānika (as stated in sū. 1612-14) should be known like the Nairāyikas. Discussion-Usage: The usage is the employment-business that is done by the soul for the knowledge of the object's delimitation. In reality, usage is the soul's knowledge-form dharma or business. It has two divisions: concrete usage and abstract usage / To grasp the definite object or the special dharma of the object is form. That which is with form is concrete / That is, special-grasping knowledge is called concrete usage. The intention is that when the soul, while employing itself in a conscious or unconscious object, grasps the object with its modifications, then its usage is called concrete usage. From the perspective of time, the usage of the liberated souls remains until the end of the moment, and the usage of the bound souls remains only for a while. The usage in which the aforementioned form is not present is called abstract usage. To delimit the object generally, to know only its existence is abstract usage / Abstract usage is also momentary for the liberated souls. But the time of concrete usage should be known to be many times more than the time of abstract usage. Because it takes more time to be the receiver of the special. The time of abstract usage of the bound souls is only for one moment. From the table given on page 156, the information about concrete and abstract usage in the souls will be easily understood. The description of concrete and abstract usage in the soul etc. 1928. "O venerable one! Is the soul concretely used or abstractly used?" "Yes! It is both concretely used and abstractly used." "By what means, O venerable one?" "Thus it is said: The soul is both concretely used and abstractly used." "Yes! The souls who are used in the liberation-knowledge-prodhīka-mind-kevala-knowledge-knowledge-of-the-modifications are concretely used, and the souls who are used in the eye-perception-non-eye-perception-prodhīka-perception-kevala-perception are abstractly used." "Yes! Thus it is said: The soul is both concretely used and abstractly used." 1. Explanation. Malaya-vṛtti, Abh. Rā. Ko. Bhā. 2, 860-62