Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1333

[प्रज्ञापनासूत्र सप्तम : कषायद्वार 1864. [1] सकसाई णं भंते ! जीवे किं प्राहारए प्रणाहारए ? गोयमा ! सिय माहारए सिय प्रणाहारए। [1894-1 प्र.] भगवन् ! सकषाय जीव आहारक होता है या अनाहारक ? [1894-1 उ.] गौतम ! वह कदाचित् अाहारक और कदाचित् अनाहारक होता है / [2] एवं जाव बेमाणिए। [1894-2] इसी प्रकार (नारक से लेकर) वैमानिक पर्यन्त जानना चाहिए। 1565. [1] पुहत्तेणं जोवेगिदियवज्जो तियभंगो। [1865-1] बहुत्व की अपेक्षा से-जीव और एकेन्द्रिय को छोड़ कर (सकषाय नारक आदि में) तीन भंग (पाए जाते हैं / ) [2] कोहकसाईसु जीवादिएसु एवं चेव / णवरं देवेसु छन्भंगा। [1865-2] क्रोधकषायी जीव आदि में भी इसी प्रकार तीन भंग कहने चाहिए / विशेष यह है कि देवों में छह भंग कहने चाहिए। [3] माणफसाईसु मायाकसाईसु य देव-णेरइएसु छन्भंगा। अवसेसाणं जीगिदियवज्जो तियभंगो। [1865-3] मानकषायी और मायाकषायी देवों और नारकों में छह भंग पाये जाते हैं / [4] लोभकसाईसु णेरइएसु छम्भंगा। अवसेसेसु जीवेगिदियवज्जो तियभंगो। _ [1895-4] लोभकषायी नै रयिकों में छह भंग होते हैं। जीव और एकेन्द्रियों को छोड़ कर शेष जीवों में तीन भंग पाये जाते 1866. अकसाई जहा गोसण्णी-णोअसण्णी (सु. 1881-82) / दारं 7 // [1866] प्रकषायी को वक्तव्यता नोसंज्ञी-नोप्रसंज्ञी के समान जाननी चाहिए। [सप्तम द्वार विवेचन-सकषाय जीव और चौबीस दण्डकों में माहारक-अनाहारक की प्ररूपणा—एकत्व की विवक्षा से समुच्चय जीव पौर चौबोस दण्डकवर्ती जीव पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होता है / बहुत्व की विवक्षा से समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोड़ कर सकषाय नारकादि में पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार तीन भंग पाये जाते हैं / समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों में एक भंग--'बहुत आहारक, बहुत अनाहारक' होता है।' 1. (क) अभि. रा. कोष. भा. 2, पृ. 513 (ख) प्रज्ञापना. प्रमेयवोधिनी टीका भा. 5, पृ. 663

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## The Seventh Gate of the Prajñapana Sutra: The Door of Kṣaya (1864)

[1] "Venerable one, what is the nature of the *sakṣaya* being, is it *āhāraka* (consuming) or *anāhāraka* (non-consuming)?" [1894-1] "Gautama, it is sometimes *āhāraka* and sometimes *anāhāraka*." [1894-1] [2] "This is how it should be understood from the *nārakas* (hell beings) up to the *vaimānika* (celestial beings)." [1894-2]

## (1565)

[1] "In terms of multiplicity, excluding the *jīva* (living being) and the *ekendriya* (one-sensed being), there are three *bhanga* (divisions) (in the *sakṣaya* *nārakas* etc.)." [1865-1] [2] "Similarly, in the *krodhakṣaya* (anger-afflicted) *jīva* etc., there are also three *bhanga*. However, in the *deva* (gods), there are six *bhanga*." [1865-2] [3] "In the *mānakṣaya* (pride-afflicted) and *māyakṣaya* (deceit-afflicted) *deva* and *nārakas*, there are six *bhanga*. In the remaining *jīva* and *ekendriya*, there are three *bhanga*." [1865-3] [4] "In the *lobhakṣaya* (greed-afflicted) *nairaiyika* (non-human beings), there are six *bhanga*. In the remaining *jīva*, excluding the *jīva* and *ekendriya*, there are three *bhanga*." [1895-4]

## (1866)

"The *prakṣaya* (liberated) should be understood as being like the *nosanṇī* (non-conscious) and *noprasanṇī* (non-perceiving)." [1866]

## Commentary on the Seventh Gate:

This section of the *Prajñapana Sutra* discusses the nature of the *sakṣaya* being and its relationship to the concept of *āhāraka* and *anāhāraka*. It explains that the *sakṣaya* being, like all beings, can be both *āhāraka* and *anāhāraka* depending on its state of being. The text then goes on to explain the different *bhanga* (divisions) that exist within the *sakṣaya* beings, based on their level of *kṣaya* (affliction) and their realm of existence.

The commentary highlights the importance of understanding the concept of *ekatva* (oneness) and *bahutva* (multiplicity) in relation to the *jīva* and the *sakṣaya* being. It emphasizes that while the *jīva* is ultimately one, it can manifest in different forms and states of being, including the *sakṣaya* state.