Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1218

तेईसवां कर्मपद] असातावेदनीयकर्म का अष्टविध अनुभाव-सातावेदनीय के अनुभाव (विपाक) के समान है पर यह अनुभाव सातावेदनीय से विपरीत है / विष, शस्त्र, कण्टक आदि पुद्गल या पुद्गलों का जब वेदन किया जाता है अथवा अपथ्य या नीरस आहारादि पुद्गल-परिणाम का अथवा स्वभाव से यथाकाल होने वाले शीत, उष्ण, आतप आदिरूप पुद्गल-परिणाम का वेदन किया जाता है, तब मन को असमाधि होती है, शरीर को भी दुःखानुभव होता है तथा तदनुरूप वाणी से भी असाता के उद्गार निकलते हैं। ऐसा अनुभाव असातावेदनीय का है। असातावेदनीयकर्म के उदय से असातारूप (दुःखरूप) फल प्राप्त होता है / यह परत: असातावेदनीयोदय का प्रतिपादन है। किन्तु विना ही किसी परनिमित्त के असातावेदनीयकर्म-पुद्गलों के उदय से जो दुःखानुभव (दु:खवेदन) होता है, वह स्वतः असातावेदनीयोदय है / ' __ मोहमीयकर्म का पंचविध अनुभाव : क्या, क्यों और कैसे ? ---पूर्वोक्त प्रकार से जीव के द्वारा बद्ध आदि विशिष्ट मोहनीयकर्म का पांच प्रकार का अनुभाव है-(१) सम्यक्त्ववेदनीय, (2) मिथ्यात्ववेदनीय, (3) सम्यग्-मिथ्यात्ववेदनीय, (4) कषायवेदनीय और (5) नोकषायवेदनीय। इनका स्वरूप क्रमशः इस प्रकार है सम्यक्त्ववेदनीय-जो मोहनीयकर्म सम्यक्त्व-प्रकृति के रूप में वेदन करने योग्य होता है, उसे सम्यक्त्ववेदनीय कहते हैं, अर्थात्-जिसका वेदन होने पर प्रशम आदि परिणाम उत्पन्न होता है, वह सम्यक्त्ववेदनीय है। मिथ्यात्ववेदनीय-जो मोहनीयकर्म मिथ्यात्व के रूप में वेदन करने योग्य है, उसे मिथ्यात्ववेदनीय कहते हैं। अर्थात्--जिसका वेदन होने पर दृष्टि मिथ्या हो जाती है, अर्थात् अदेव आदि में देव आदि की बुद्धि उत्पन्न होती है, वह मिथ्यात्ववेदनीय है। सम्यक्त्वमिथ्यात्ववेदनीय–जिसका वेदन होने पर सम्यक्त्व और मिथ्यात्वरूप मिला-जुला परिणाम उत्पन्न होता है, वह सम्यक्त्वमिथ्यात्ववेदनीय है। कषायवेदनीय-जिसका वेदन क्रोधादि परिणामों का कारण होता है, वह कषायवेदनीय है। नोकषायवेदनीय-जिसका वेदन हास्य आदि का कारण हो, वह नोकषायवेदनीय है। परतः मोहनीय-कर्मोदय का प्रतिपावन-जिस पुद्गल-विषय अथवा जिन बहुत से पुद्गल विषयों का वेदन किया जाता है। अथवा जिस पुद्गल-परिणाम को, जो कर्म पुद्गल-विशेष को ग्रहण करने में समर्थ हो एवं देश-काल के अनुरूप आहार परिणामरूप हो, वेदन किया जाता है। जैसे कि ब्राह्मी आदि के आहार-परिणमन से ज्ञानावरणीयकर्म का क्षयोपशम देखा जाता है / इससे स्पष्ट है कि आहार के परिणमन-विशेष से भी कभी-कभी कर्मपुद्गलों में विशेषता आ जाती है / कहा भी है उदय-क्खय-खोवसमोवसमा वि य जंच कम्मणो भणिया। दव्वं खेत्तं कालं भावं च भवं च संयप्प // 1 // अर्थात्-कर्मों के जो उदय, क्षय, क्षयोपशम और उपशम कहे गए हैं, वे भी द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव और भव का निमित्त पाकर होते हैं अथवा स्वभाव से ही जिस पुद्गल-परिणाम का वेदन किया जाता है, जैसे-आकाश में बादलों आदि के विकार को देख कर मनुष्यों को ऐसा वेदन 1. प्रज्ञापनासूत्र प्रमेयबोधिनी टीका भा. 5, पृ. 204-205

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## Twenty-third Karma-pada: Asatavedaniya Karma

Asatavedaniya karma is similar to the eightfold experience (vipaka) of the sevenfold experience (satavedaniya), but it is opposite to the satavedaniya experience. When the body experiences the pain of substances like poison, weapons, thorns, etc., or the pain of unhealthy or bland food, or the pain of natural occurrences like cold, heat, and sunstroke, the mind becomes unfocused, the body experiences pain, and the speech also expresses the pain. This is the experience of Asatavedaniya karma. The arising of Asatavedaniya karma results in a painful (duhkharupa) fruit. This is the explanation of the arising of Asatavedaniya karma. However, the pain experienced due to the arising of Asatavedaniya karma-pudgalas without any external cause is the natural arising of Asatavedaniya karma.

## Fivefold Experience of Mohamiya Karma: What, Why, and How?

As explained earlier, there are five types of experiences of the specific Mohamiya karma bound to the soul: (1) Samyaktva-vedaniya, (2) Mithyatva-vedaniya, (3) Samyag-Mithyatva-vedaniya, (4) Kshaya-vedaniya, and (5) No-Kshaya-vedaniya. Their nature is as follows:

* **Samyaktva-vedaniya:** The Mohamiya karma that is capable of being experienced as Samyaktva (right faith) is called Samyaktva-vedaniya. This means that the experience of this karma leads to the result of calmness, etc.
* **Mithyatva-vedaniya:** The Mohamiya karma that is capable of being experienced as Mithyatva (wrong faith) is called Mithyatva-vedaniya. This means that the experience of this karma leads to a distorted view, i.e., believing in gods, etc., where there are none.
* **Samyaktva-Mithyatva-vedaniya:** The karma that leads to a mixed result of Samyaktva and Mithyatva is called Samyaktva-Mithyatva-vedaniya.
* **Kshaya-vedaniya:** The karma that causes the experience of anger, etc., is called Kshaya-vedaniya.
* **No-Kshaya-vedaniya:** The karma that causes the experience of laughter, etc., is called No-Kshaya-vedaniya.

## Explanation of the Arising of Mohamiya Karma:

The experience of a particular substance or many substances, or the experience of a particular result of a substance, which is capable of absorbing a specific karma-pudgala and is in accordance with the place, time, and food, leads to the arising of Mohamiya karma. For example, the consumption of food like Brahmi leads to the destruction and calming of the Jnanavaraniya karma. This clearly shows that sometimes, the specific transformation of food can also bring about a change in the karma-pudgalas. It is also said:

"The arising, destruction, destruction-calming, and calming of karma, as mentioned, are caused by the substance, field, time, feeling, and existence, or they occur naturally." (1)

This means that the arising, destruction, destruction-calming, and calming of karma are caused by the substance, field, time, feeling, and existence, or they occur naturally. The experience of a particular result of a substance, like seeing the changes in clouds in the sky, causes a particular experience in humans.

(1) Prajnapana Sutra, Prameyabodhini Tika, Bha. 5, p. 204-205.