Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 12

आदि वचन विश्व के जिन दार्शनिकों-दष्टाओं/चिन्तकों, ने "प्रात्मसत्ता" पर चिन्तन किया है, या आत्म-साक्षात्कार किया है उन्होंने पर-हितार्थ आत्म-विकास के साधनों तथा पद्धतियों पर भी पर्याप्त चिन्तन-मनन किया है / आत्मा तथा तत्सम्बन्धित उनका चिन्तन-प्रवचन आज आगम/पिटक/वेद उपनिषद् आदि विभिन्न नामों से विश्रुत है। जैनदर्शन की यह धारणा है कि आत्मा के विकारों-राग द्वष आदि को, साधना के द्वारा दूर किया जा सकता है, और विकार जब पूर्णतः निरस्त हो जाते हैं तो आत्मा की शक्तियाँ ज्ञान सुख वीर्य आदि सम्पूर्ण रूप में उद्घाटित-उद्भासित हो जाती हैं / शक्तियों का सम्पूर्ण प्रकाश-विकास ही सर्वज्ञता है और सर्वज्ञ प्राप्त-पुरुष की वाणी, वचन/कथन/प्ररूपणा-"पागम" के नाम से अभिहित होती है / आगम अर्थात् तत्त्वज्ञान, प्रात्म-ज्ञान तथा आचार-व्यवहार का सम्यक् परिबोध देने वाला शास्त्र/सूत्र/प्राप्तवचन / सामान्यतः सर्वज्ञ के वचनों/वाणी का संकलन नहीं किया जाता, वह बिखरे सुमनों की तरह होती है, किन्तु विशिष्ट अतिशयसम्पन्न सर्वज्ञ पुरुष, जो धर्मतीर्थ का प्रवर्तन करते हैं, संघीय जीवनपद्धति में धर्म-साधना को स्थापित करते हैं, वे धर्म प्रवर्तक अरिहंत या तीर्थकर कहलाते हैं। तीर्थकर देव की जनकल्याणकारिणी वाणी को उन्हीं के अतिशयसम्पन्न विद्वान् शिष्य गणधर संकलित कर "पागम' या शास्त्र का रूप देते हैं अर्थात् जिन-वचनरूप सुमनों की मुक्त वृष्टि जब मालारूप में ग्रथित होती है तो वह "आगम" का रूप धारण करती है। वही पागम अर्थात् जिन-प्रवचन आज हम सब के लिए आत्म-विद्या या मोक्ष-विद्या का मूल स्रोत है। 'आगम" को प्राचीनतम भाषा में “गणिपिटक" कहा जाता था। अरिहंतों के प्रवचनरूप समग्र शास्त्र-द्वादशांग में समाहित होते हैं और द्वादशांग/आचारांग-सूत्रकृतांग आदि के अंग-उपांग आदि अनेक भदोपभेद विकसित हुए हैं / इस द्वादशांगी का अध्ययन प्रत्येक मुमुक्षु के लिए आवश्यक और उपादेय माना गया है। द्वादशांगी में भी बारहवाँ अंग विशाल एवं समग्र श्रुतज्ञान का भण्डार माना गया है, उसका अध्ययन बहुत ही विशिष्ट प्रतिभा एवं श्रुतसम्पन्न साधक कर पाते थे। इसलिए सामान्यतः एकादशांग का अध्ययन साधकों के लिए विहित हुअा तथा इसी ओर सबकी गति/मति रही। जब लिखने की परम्परा नहीं थी, लिखने के साधनों का विकास भी अल्पतम था, तब अागमों/शास्त्रों को स्मृति के आधार पर या गुरु-परम्परा से कंठस्थ करके सुरक्षित रखा जाता था। सम्भवतः इसलिए प्रागमज्ञान को श्रुतज्ञान कहा गया और इसीलिए श्रुति/स्मृति जैसे सार्थक शब्दों का व्यवहार किया गया। भगवान् महावीर के परिनिर्वाण के एक हजार वर्ष बाद तक आगमों का ज्ञान स्मृति श्रुति परम्परा पर ही आधारित रहा / पश्चात् स्मृतिदौर्बल्य, गुरुपरम्परा का विच्छेद, दुष्काल-प्रभाव आदि अनेक कारणों से धीरे-धीरे आगमज्ञान लुप्त होता चला गया। महासरोवर का जल सूखता-सूखता गोष्पद मात्र रह गया / मुमुक्षु श्रमणों के लिए यह जहाँ चिन्ता का विषय था, वहाँ

Translation AI Generated

The Jain philosophers and thinkers who have contemplated on "Pratmasatta" (Self-existence) or have achieved self-realization, have also extensively pondered upon the means and methods of self-development for the benefit of others. Their contemplation and discourse on the soul and its related aspects are known today by various names like Agam, Pitak, Ved, Upanishad, etc. Jain philosophy holds that the afflictions of the soul, such as raga (attachment), dvesha (aversion), etc., can be eliminated through spiritual practices. When these afflictions are completely eradicated, the powers of the soul, such as knowledge, bliss, and energy, are fully manifested. The complete illumination and development of these powers is called "Sarvgyata" (Omniscience). The words, speech, or pronouncements of an omniscient being are known as "Pagam". Agam refers to the scriptures, sutras, or received words that impart knowledge of the principles, self-knowledge, and proper conduct. Generally, the words or speech of an omniscient being are not compiled; they are like scattered flowers. However, specific, highly accomplished omniscient beings who establish the path of Dharma (righteousness) and institute the practice of Dharma in the monastic life are called Arihant or Tirthankara (ford-makers). The benevolent words of the Tirthankara are compiled by their highly learned disciples, the Ganadharas, into the form of "Pagam" or scriptures. In other words, when the free flow of the flowers of the words of the Jinas is bound together in the form of a garland, it takes the form of "Agam". This Pagam, the words of the Jinas, is the primary source of self-knowledge or liberation knowledge for us all. "Agam" was called "Ganipitak" in the ancient language. The entire body of scriptures, in the form of the pronouncements of the Arihants, is contained in the "Dwadashanga" (twelve parts). From the Dwadashanga, the Acharanga, Sutra Kritanga, and other parts and sub-parts have evolved. The study of this Dwadashanga is considered essential and beneficial for every seeker of liberation. The twelfth part of the Dwadashanga is considered a vast and comprehensive repository of scriptural knowledge. Only very special, talented, and learned practitioners could study it. Therefore, the study of the Ekadashanga (eleven parts) was prescribed for seekers, and everyone's focus remained on it. When there was no tradition of writing and the means of writing were very limited, the Agams/scriptures were preserved through memory or by memorizing them through the Guru-parampara (lineage of teachers). Perhaps this is why the knowledge of the Agam was called "Shrutajnana" (knowledge derived from hearing), and meaningful words like "Shruti" (hearing) and "Smriti" (memory) were used. For a thousand years after the Nirvana (liberation) of Lord Mahavira, the knowledge of the Agams was based on the tradition of memory and hearing. Later, due to various reasons such as weakening of memory, the breaking of the Guru-parampara, the effects of calamities, etc., the knowledge of the Agams gradually disappeared. The water of the great lake dried up, leaving only a small puddle. This was a matter of concern for the seeker Shramans.