Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1186

आचार्य मलयगिरि ने प्रज्ञापना का शब्दार्थ करते हुए लिखा है कि 'प्रकर्षेण ज्ञाप्यन्ते अनयेति प्रज्ञापना' अर्थात् जिसके द्वारा जीव-अजीव आदि पदार्थों का ज्ञान किया जाय वह प्रज्ञापना है। आचार्य हरिभद्र ने अपनी वृत्ति में प्रज्ञापना को उपांग के रूप में उल्लिखित किया है पर प्राचार्य मलयगिरि ने उनसे आगे बढ़कर समवायाङ्ग का उपांग प्रज्ञापना को बताया है। उनका यह स्पष्ट अभिमत है कि समवायाङ्ग में निरूपित अर्थ का प्रतिपादन प्रज्ञापना में हुअा है, उन्होंने यह भी लिखा है कि कहा जा सकता है कि समवायाङ्ग निरूपित अर्थ का प्रज्ञापना में प्रतिपादन करना उचित नहीं, पर यह कथन उपयुक्त नहीं है, क्योंकि प्रज्ञापना में समवायाङ्ग प्रतिपादित अर्थ का ही विस्तार है और यह विस्तार मंदमति शिष्य के विशेष उपकार के लिए किया गया है। इसलिए इसकी रचना पूर्ण सार्थक है / विज्ञों का यह मानना है कि अमुक अंग का अमुक उपांग है, इस प्रकार की व्यवस्था प्राचार्य हरिभद्र के पश्चात् और प्राचार्य मलयगिरि के पूर्व हुई है / हम यह पूर्व ही लिख चुके हैं कि मलयगिरि की वृत्ति का मूलाधार आचार्य हरिभद्र को प्रदेशव्याख्या रही है तथापि प्राचार्य मलयगिरि ने अन्य अनेक ग्रन्थों का उपयोग किया है। 242 उदाहरण के रूप में प्राचार्य हरिभद्र ने स्त्री तीर्थंकर बन सकती है या नहीं? इसके लिए सिद्धप्राभूत का संकेत किया है जबकि प्राचा मलयगिरि ने स्त्रीमुक्त होती है या नहीं? उस सम्बन्ध में पूर्व यक्ष और उत्तरपक्ष की रचना कर विस विश्लेषण किया है। 243 इसी प्रकार सिद्ध के स्वरूप के सम्बन्ध में विभिन्न दार्शनिकों के मन्तव्य की चर्चा करके अन्त में जैनदर्शन की दृष्टि से सिद्ध के स्वरूप की संस्थापना की है / 144 सामान्य रूप से प्राचार्य मलयगिरि ने व्याख्या के सम्बन्ध में विभिन्न चिन्तकों के मतभेद का सूचन किया है पर कुछ स्थलों पर उन्होंने अपना स्वतन्त्र मत भी प्रकट किया है और जहाँ उन्हें लगा कि यह उलझन भरा है वहाँ उन्होंने अपना मत न देकर केवलिगम्य कहकर सन्तोष किया है। यह कथन उनकी भवभीरुता का द्योतक है। आज जिन विषयों में कुछ भी नहीं जानते उस विषय में भी जो लोग अधिकार के साथ अपना मत दे देते हैं, उन्हें उस महान प्राचार्य से प्रेरणा लेनी चाहिये। प्राचार्य मलयगिरि ने कितने ही विषयों की चर्चा तर्क और श्रद्धा दोनों ही दृष्टि से की है। जैसेप्रज्ञापना की रचना श्यामाचार्य ने की तथापि इसमें श्रमण भगवान महावीर और गणधर गौतम का संवाद कैसे ? भगवान् महावीर और गौतम का संवाद होने पर भी इसमें अनेक मतभेदों का उल्लेख कैसे ? सिद्ध के पन्द्रह भेदों की व्याख्या के साथ उनकी समीक्षा भी की है। स्त्रियाँ मोक्ष पा सकती हैं, वे षडावश्यक, कालिक और उत्कालिक सूत्रों का अध्ययन कर सकती हैं, निगोद की चर्चा, म्लेच्छ की व्याख्या, असंख्यात आकाश प्रदेशों में अनन्त प्रदेशी स्कन्ध का समावेश किस प्रकार होता है ? भाषा के पुद्गलों के ग्रहण और निसर्ग की चर्चा, अनन्त जीव होने पर भी शरीर असंख्यात कैसे? आदि विविध विषयों पर कलम चलाकर प्राचार्य ने अपनी प्रकृष्ट प्रतिभा का ज्वलन्त परिचय दिया है। अनेक विषयों की संगति बिठाने हेतु प्राचार्य ने नयष्टि का अवलम्ब लेकर व्याख्या की है और अनेक स्थलों पर पूर्वाचार्यों का और पूर्व संप्रदायों की मान्यताओं का उल्लेख किया है। प्रस्तुत वृत्ति का ग्रन्थमान 16000 श्लोक प्रमाण है / 242. (क) पाणिनिः स्वप्राकृतव्याकरणे-पत्र 5, पत्रा 365 (ख) उत्तराध्य. नियुक्ति माथा-पत्र 12 / जीवा भिगमणि प. 308 आदि। 243. पण्णवणासुत्तं-प्रस्तावना भाग 2, पृ. 154-157 244. देखिए-पण्णवणासुत्तं-प्रस्तावना 2,157

Translation AI Generated

Acharya Malayagiri, while explaining the meaning of Prajnapana, has written that 'Prakarshen Jnapyante Anayeti Prajnapana', meaning that which makes known the objects like Jiva-Ajiva etc. is Prajnapana. Acharya Haribhadra in his Vritti has mentioned Prajnapana as an Upanga, but Acharya Malayagiri, going beyond him, has described Prajnapana as an Upanga of Samavayanga. His clear opinion is that the meaning described in Samavayanga is presented in Prajnapana. He has also written that it can be said that it is not appropriate to present the meaning described in Samavayanga in Prajnapana, but this statement is not appropriate, because Prajnapana is an expansion of the meaning presented in Samavayanga and this expansion has been done for the special benefit of the slow-witted disciple. Therefore, its composition is completely meaningful. / It is the belief of the knowledgeable that a particular limb is an Upanga of a particular limb, this kind of arrangement took place after Acharya Haribhadra and before Acharya Malayagiri. / We have already written that the foundation of Malayagiri's Vritti is the Pradesh-vyakhya of Acharya Haribhadra, however, Acharya Malayagiri has used many other texts. 242 For example, Acharya Haribhadra has indicated Siddhapraabhutta for whether a woman can become a Tirthankara or not? While Acharya Malayagiri has created the composition of Purva Yaks and Uttarapksha in relation to whether a woman is liberated or not? and has done a detailed analysis. 243 Similarly, regarding the nature of Siddha, he has discussed the views of various philosophers and finally established the nature of Siddha from the Jain perspective. / 144 Generally, Acharya Malayagiri has indicated the differences of opinion of various thinkers regarding the interpretation, but in some places he has also expressed his independent opinion and where he felt that it is confusing, he has not given his opinion and has simply said Kevaligamy. This statement is indicative of his fear of the world. Today, even in those subjects which we do not know anything about, those who give their opinion with authority, should take inspiration from that great Acharya. Acharya Malayagiri has discussed many subjects from both the perspective of logic and faith. For example, the composition of Prajnapana was done by Shyamacharya, but how is the dialogue between Shraman Bhagwan Mahavira and Ganadhar Gautam in it? How are there mentions of many differences of opinion even though there is a dialogue between Bhagwan Mahavira and Gautam? Along with the explanation of the fifteen types of Siddhas, their review has also been done. Women can attain liberation, they can study the Shadavashak, Kalik and Utkalik Sutras, discussion of Nigoda, explanation of Mlechchha, how is the inclusion of Ananta Pradeshi Skandha in countless Akash Pradeshas? Discussion of the reception and nature of the Pudgalas of language, how is the body countless even though there are infinite Jivas? etc. Acharya has given a brilliant introduction of his excellent talent by writing on various subjects. To bring together the harmony of many subjects, Acharya has explained using Nayashti and has mentioned the beliefs of previous Acharyas and previous sects in many places. The volume of the present Vritti is 16000 shlokas. / 242. (a) Panini: Swaprakrit Vyakaran - Patra 5, Patra 365 (b) Uttaradhyay. Niyukti Matha - Patra 12 / Jeeva Bhigamani p. 308 etc. 243. Pannavanasuttam - Prastavana Bhag 2, p. 154-157 244. See - Pannavanasuttam - Prastavana 2, 157