Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1176

उपयोग वस्तु के विशेष अंश को ग्रहण करता है वह सविकल्प है और जो उपयोग सामान्य अंश को ग्रहण करतो है वह निर्विकल्प है।'८८ ज्ञान दर्शन : एक चिन्तन ज्ञान और दर्शन की मान्यता जन-साहित्य में अत्यधिक प्राचीन है। ज्ञान को प्रावत करने वाले कर्म का नाम ज्ञानाबरण है और दर्शन को आच्छादित करने वाला कर्म दर्शनावरण है। इन कर्मों के क्षय अथवा क्षयोपशम से ज्ञान और दर्शन गुण प्रकट होते हैं। प्रागम-साहित्य में यत्र-तत्र ज्ञान के लिए 'जाणइ' और दर्शन के लिए 'पासइ' शब्द व्यवहृत हुआ है। दिगम्बर आचार्यों का यह अभिमत रहा है कि बहिर्मुख उपयोग ज्ञान है और अन्तर्मुख उपयोग दर्शन है / आचार्य वीरसेन षटखण्डागम की धवलाटीका में लिखते हैं कि सामान्य-विशेषात्मक बाह्यार्थ का ग्रहण ज्ञान है और तदात्मक आत्मा का ग्रहण दर्शन है / 18 दर्शन और ज्ञान में यही अन्तर है कि दर्शन सामान्यविशेषात्मक आत्मा का उपयोग है-स्वरूप-दर्शन है, जबकि ज्ञान प्रात्मा से इतर प्रमेय का ग्रहण करता है। जिनका यह मन्तव्य है कि सामान्य का ग्रहण दर्शन है और विशेष का ग्रहण ज्ञान है, वे प्रस्तुत मत के अनुसार दर्शन और ज्ञान के विषय से अनभिज्ञ हैं / सामान्य और विशेष ये दोनों पदार्थ के धर्म हैं। एक के अभाव में दूसरे का अस्तित्व नहीं है। केवल सामान्य और केवल विशेष का ग्रहण करने वाला ज्ञान अप्रमाण है / इसी तरह विशेष व्यतिरिक्त सामान्य का ग्रहण करने वाला दर्शन मिथ्या है।९० प्रस्तुत मत का प्रतिपादन करते हुए द्रव्यसंग्रह की वत्ति में ब्रह्मदेव ने लिखा है-ज्ञान और दर्शन का दो दृष्टियों से चिन्तन करना चाहिये-तर्क दृष्टि से और सिद्धान्तष्टि से / दर्शन को सामान्यग्राही मानना तर्क दृष्टि से उचित है किन्तु सिद्धान्तदृष्टि से प्रात्मा का न है और बाह्य अर्थ का ग्रहण ज्ञान 16 व्यावहारिक दृष्टि से ज्ञान और दर्शन में भिन्नता है पर नैश्चयिक दृष्टि से ज्ञान और दर्शन में किसी भी प्रकार की भिन्नता नहीं है।०२ सामान्य और विशेष के आधार से ज्ञान और दर्शन का जो भेद किया गया है उसका निराकरण अन्य प्रकार से भी किया गया है। यह अन्य दार्शनिकों को समझाने के लिए सामान्य और विशेष का प्रयोग किया गया है किन्तु जो जैन तत्त्वज्ञान के ज्ञाता हैं उनके लिए प्रागमिक व्याख्यान ही ग्राह्य है। शास्त्रीय परम्परा के अनुसार प्रात्मा और इतर का भेद ही वस्तुतः सारपूर्ण है।०३ उल्लिखित विचारधारा को मानने वाले प्राचार्यों की संख्या अधिक नहीं है, अधिकांशत: दार्शनिक प्राचार्यों ने साकार और अनाकार के भेद को स्वीकार किया है। दर्शन को सामान्यग्राही मानने का तात्पर्य इतना ही है कि उस उपयोग में सामान्य धर्म प्रतिविम्बित होता है और ज्ञानोपयोग में विशेष धर्म झलकता है। वस्तु में दोनों धर्म हैं पर उपयोग किसी एक धर्म को मुख्य रूप से ग्रहण कर पाता है। उपयोग में सामान्य और विशेष का भेद होता है किन्तु वस्तु में नहीं। 188. तत्त्वार्थसूत्र भाष्य 119 189. षट्खण्डागम, धवला टीका 11114 190. षट्खण्डागम, धवला वृत्ति 1:114 191. द्रव्यसंग्रहवृत्ति गाथा 44 192. द्रव्यसंग्रहवत्ति गाथा 44 193. द्रव्यसंग्रहवृत्ति गाथा 44 [59]

Translation AI Generated

"The use that takes in a particular aspect of an object is called *savikalpa* and the use that takes in the general aspect is called *nirvikalpa*. 88 Knowledge and philosophy are considered very ancient in folk literature. The karma that gives rise to knowledge is called *jnanabaran* and the karma that covers philosophy is called *darshanabaran*. The manifestation of the qualities of knowledge and philosophy occurs due to the destruction or cessation of these karmas. In the *pragam* literature, the words 'jaanai' and 'paasai' have been used for knowledge and philosophy respectively. The Digambara Acharyas have held that outward use is knowledge and inward use is philosophy. / Acharya Viresen writes in the *Dhavlaatika* of the *Shatkhandagam* that the perception of the external object, which is general and particular, is knowledge, and the perception of the self, which is identical, is philosophy. / The difference between philosophy and knowledge is that philosophy is the use of the self, which is general and particular - it is the vision of the self, while knowledge takes in the object other than the self. Those who hold the view that the perception of the general is philosophy and the perception of the particular is knowledge, are ignorant of the subject of philosophy and knowledge according to the present view. / General and particular are both qualities of matter. One cannot exist without the other. Knowledge that takes in only the general and only the particular is not valid. / Similarly, philosophy that takes in the general without the particular is false. 90 While expounding the present view, Brahmadeva wrote in the *Dravyasangrahavati* - Knowledge and philosophy should be considered from two perspectives - the perspective of logic and the perspective of principles. / To consider philosophy as general is appropriate from the perspective of logic, but from the perspective of principles, it is not the self, and the perception of the external object is knowledge. 16 From a practical perspective, there is a difference between knowledge and philosophy, but from a definitive perspective, there is no difference of any kind between knowledge and philosophy. 02 The distinction between knowledge and philosophy based on the general and the particular has also been refuted in other ways. This use of the general and the particular has been used to explain it to other philosophers, but for those who are knowledgeable in Jain philosophy, the *pragamic* explanation is acceptable. According to the scholastic tradition, the distinction between the self and the other is truly the essence. 03 The number of Acharyas who hold this view is not large, most philosophical Acharyas have accepted the distinction between the concrete and the abstract. To consider philosophy as general only means that the general quality is reflected in that use, and the particular quality is reflected in the use of knowledge. Both qualities are present in the object, but use is able to take in one quality primarily. There is a distinction between the general and the particular in use, but not in the object. 188. *Tattvarthasutra Bhashya* 119 189. *Shatkhandagam, Dhavla Teeka* 11114 190. *Shatkhandagam, Dhavla Vriti* 1:114 191. *Dravyasangrahavriti* verse 44 192. *Dravyasangrahavati* verse 44 193. *Dravyasangrahavriti* verse 44 [59]"