Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1173

तत्त्वार्थसूत्र में पच्चीस क्रियाओं का निर्देश है। भगवती में भी अनेक स्थलों में क्रियामों का वर्णन मिलता है। उन सभी के साथ प्रज्ञापना के प्रस्तुत क्रियापद की तुलना सहज रूप से की जा सकती है, पर विस्तारभय से हम यहाँ तुलना नहीं दे रहे हैं / कर्मसिद्धान्त : एक चिन्तन तेईस से लेकर सत्ताईसवें पद तक के कर्मप्रकृति, कर्मबन्ध, कर्मबन्ध-वेद, कर्मवेद-बन्ध, कर्मवेदवेदक, इन पांच पदों में कर्म सम्बन्धी विचारणा की गई है। कर्मसिद्धान्त भारतीय चिन्तकों के चिन्तन का नवनीत है। वस्तुतः आस्तिक दर्शनों का भव्य-भवन कर्मसिद्धान्त पर ही प्राधत है। भले ही कर्म के स्वरूप-निर्णय के सम्बन्ध में मतैक्य न हो, पर सभी चिन्तकों ने आध्यात्मिक उत्कर्ष के लिए कर्म-मुक्ति आवश्यक मानी है। यही कारण है कि सभी दर्शनिकों ने कर्म के सम्बन्ध में चितन किया है। परन्तु जनदर्शन का कर्म संबंधी चिन्तन बहुत ही सूक्ष्मता को लिए हुए है। इस विराट् विश्व में विविध प्रकार के प्राणियों में जो विषमताएँ दृग्गोचर होती हैं, उनका मूल कर्म है। जैनदर्शन ने कर्म को केवल संस्कारमात्र ही नहीं माना अपितु वह एक वस्तुभूत पदार्थ है जो राग-द्वेष की क्रिया से आकृष्ट होकर जीव के साथ बँध जाता है। वे पदार्थ जीवप्रदेश के क्षेत्र में स्थित, सूक्ष्म, कर्मप्रायोग्य अनन्तानन्त परमाणों से बने होते हैं। प्रात्मा अपने सभी प्रदेशों-सर्वांग से कर्मों को आकृष्ट करता है। वे कर्मस्कन्ध ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय प्रभूति विभिन्न प्रकृतियों या रूपों में परिणत होते हैं। प्रत्येक प्रात्मप्रदेश पर अनन्तानन्त कर्मपुद्गलस्कन्ध चिपके रहते हैं / राग-द्वेषमय प्रात्म-परिणति भावकर्म है और उससे आकृष्ट-संश्लिष्ट होने वाले पुद्गल द्रव्यकर्म हैं / कार्मणवर्गणा, जो पुद्गलद्रव्य का एक प्रकार है, सम्पूर्ण संसार में व्याप्त है। वह कार्मणवर्गणा ही जीव के भावों का निमित्त पाकर कर्म रूप में परिणत होती है। यहाँ प्रश्न हो सकता है कि आत्मा अमूर्त और कर्मद्रव्य मूर्त है तो अमूर्त के साथ मूर्त्त का बन्ध कैसे संभव है ? समाधान इस प्रकार है-जैनदर्शन ने जीव और कर्म को प्रवाह की दृष्टि से अनादि माना है। उसका यह मंतव्य नहीं है कि जीव पहले पूर्ण शुद्ध था, उसके पश्चात् कर्मों से आबद्ध हया। जो जीव संसार में अवस्थित है, जन्म-मरण के चक्र में पड़ा हुआ है, उसके प्रतिपल-प्रतिक्षण राग-द्वेषरूप परिणाम होते हैं। उन परिणामों के फलस्वरूप निरन्तर-सतत कर्म बँधते रहते हैं। उन कर्मों के बन्ध से उसे विविध गतियों में जन्म लेना पड़ता है। जन्म लेने पर शरीर होता है, शरीर में इन्द्रियाँ होती हैं और इन्द्रियों से वह प्रात्मा विषय ग्रहण करता है। विषयों को ग्रहण करने से राग-द्वेष के भाव उबुद्ध होते हैं / इस प्रकार भावों से कर्म और कर्मों से भाव समुत्पन्न होते रहते हैं। इससे स्पष्ट है कि जो जीव मूर्त कर्मों से बंधा हुआ है अर्थात् स्वरूपतः अमूर्त होने पर भी कर्मबद्ध होने से मूर्त बना हुआ है, उसी के नूतन कर्म बँधते हैं / इस तरह मूर्त का मूर्त के साथ संयोग होता है और मूर्त का मूर्त के साथ बन्ध भी होता है / प्रात्मा में अवस्थित पुराने कर्मों के कारण ही नूतन कर्म बँधते हैं। प्रात्मा के साथ कर्मबन्ध की प्रक्रिया चार प्रकार की है--प्रकृतिबन्ध, स्थितिबन्ध, अनुभागबन्ध, और प्रदेशबन्ध / जब आत्मा कर्मपुद्गलों को ग्रहण करता है, उस समय वे पुद्गल एकरूपी होते हैं। परन्तु बन्धकाल में वे विभिन्न प्रकृतियों-स्वभाव वाले हो जाते हैं। यह प्रकृतिबन्ध कहलाता है। बद्ध कर्मों में समय की मर्यादा 181. अव्रतकषायेन्द्रियक्रियाः पञ्चचतुःपञ्चपञ्चविंशतिसंख्याः पूर्वस्य भेदाः। तत्त्वार्थसूत्र 616 192. भगवती शतक 1, उद्देशक 2; शतक 8, उद्देशक 4; शतक 3, उद्देशक 3 [ 56 ]

Translation AI Generated

The Tattvartha Sutra instructs on twenty-five actions. In the Bhagavati, too, descriptions of actions are found in many places. All of them can be easily compared with the action-verb presented in the Prajnapanā, but due to the fear of expansion, we are not giving the comparison here. / Karma Siddhanta: From the twenty-third to the twenty-seventh verses, the nature of karma, karma-bandha, karma-bandha-veda, karma-veda-bandha, karma-veda-vedaka, these five verses discuss karma-related considerations. Karma Siddhanta is the essence of the thinking of Indian thinkers. In fact, the grand edifice of Astika Darshanas is based on Karma Siddhanta. Even though there may not be unanimity regarding the determination of the nature of karma, all thinkers have considered karma-mukti to be essential for spiritual progress. This is why all philosophers have thought about karma. But the karma-related thinking of Janadarshan is very subtle. In this vast universe, the disparities that are visible in various types of beings are rooted in karma. Jain Darshan did not consider karma to be merely a sanskar, but it is a substance-like entity that gets attached to the jiva due to the action of raga-dvesha. These substances are made up of infinite and infinite atoms, which are subtle and capable of being used for karma, located in the field of the jiva-pradesh. The atma attracts karma from all its pradeshas - sarvangas. These karma-skandhas transform into various natures or forms, such as jnana-avaraneya, darshan-avaraneya, etc. Infinite and infinite karma-pudgala-skandhas remain attached to each atma-pradesh. / Raga-dvesha-maya atma-parinat-bhavakarma is the karma that causes the transformation of the atma, and the pudgala that is attracted and attached to it is dravyakarma. / Karmanavargna, which is a type of pudgala-dravya, is prevalent throughout the universe. It is this karmanavargna that, upon receiving the cause of the jiva's emotions, transforms into karma. Here, the question may arise that if the atma is formless and karma-dravya is form, then how is the binding of the formless with the form possible? The solution is as follows: Jain Darshan considers the jiva and karma to be anadi from the perspective of flow. It is not its intention that the jiva was previously completely pure, and after that, it became bound by karma. The jiva that is situated in the world, caught in the cycle of birth and death, experiences raga-dvesha-rupa parinamas every moment. As a result of these parinamas, karma continuously binds. Due to the binding of these karmas, it has to take birth in various gatis. Upon taking birth, there is a body, there are senses in the body, and through the senses, the atma perceives objects. By perceiving objects, emotions of raga-dvesha arise. / In this way, emotions give rise to karma, and karma gives rise to emotions. This makes it clear that the jiva who is bound by material karma, i.e., even though it is formless in nature, it has become material due to being bound by karma, is the one who binds new karma. / In this way, the material comes into contact with the material, and the material also binds with the material. / Due to the old karma present in the atma, new karma binds. The process of karma-bandha with the atma is of four types: prakriti-bandha, sthiti-bandha, anubhaga-bandha, and pradesh-bandha. / When the atma receives karma-pudgalas, at that time, those pudgalas are uniform. But during the time of binding, they become of different natures - swabhava. This is called prakriti-bandha. In bound karma, the time limit is 181. Avartakashayendriya-kriya: Panch-chatur-panch-panch-vimshati-sankhya: Purvasya bhedah. Tattvartha Sutra 616 192. Bhagavati Shatak 1, Uddeshak 2; Shatak 8, Uddeshak 4; Shatak 3, Uddeshak 3 [ 56 ]