Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1144

यह सिद्ध करने का प्रयास किया है कि दिक् और काल ये गतिसापेक्ष हैं / गतिसहायक द्रव्य, जिसे धर्मद्रव्य कहा गया है, विज्ञान ने उसे 'ईथर' कहा है। आधुनिक अनुसंधान के पश्चात् ईथर का स्वरूप भी बहुत कुछ परिवर्तित हो चुका है। अब ईथर भौतिक नहीं, अभौतिक तत्त्व बन गया है, जो धर्म द्रव्य की अवधारणा के अत्यधिक सन्निकट है। पुद्गल तो विश्व का मूल आधार है ही, भले ही वैज्ञानिक उसे स्वतंत्र द्रव्य न मानते हों किन्तु वैज्ञानिक धीरे धीरे नित्य नतन अन्वेषणा कर रहे हैं / सम्भव है, निकट भविष्य में पूदगल और जीव का स्वतंत्र अस्तित्व मान्य करें। सिद्ध : एक चिन्तन प्रज्ञापना के प्रथम पद में अजीवप्रज्ञापना के पश्चात् जीवप्रज्ञापना के सम्बन्ध में चिन्तन किया है। जीव के संसारी और सिद्ध ये दो मुख्य भेद किये हैं। जो जीते हैं, प्राणों को धारण करते हैं वे जीव हैं। प्राण के द्रव्यप्राण और भावप्राण ये दो प्रकार हैं। पांच इन्द्रियाँ, तीन मनोबल, वचनबल और कायबल, श्वासोच्छ्वास और आयुष्य, ये दस द्रव्यप्राण हैं / ज्ञान, दर्शन, सुख और वीर्य ये चार भावप्राण हैं। संसारी जीव द्रव्य और भाव प्राण दोनों से युक्त होता है और सिद्ध जीव केवल भावप्राणों से युक्त होते हैं। नरक, तिर्यच, मनुष्य और देव इन चार गतियों में परिभ्रमण करने वाले संसारसमापन्न हैं। वे संसारवर्ती जीव हैं / जो संसारपरिभ्रमण से रहित हैं, वे असंसारसमापन्न-सिद्ध जीव हैं। वे जन्म-मरण रूप समस्त दुःखों से मुक्त होकर सिद्ध अवस्था को प्राप्त हो चुके हैं। सिद्धों के पन्द्रह भेद यहाँ पर प्रतिपादित किये गये हैं। ये पन्द्रह भेद समय, लिंग, वेश और परिस्थिति आदि को दष्टि से किये गये हैं। तीर्थ की संस्थापना के पश्चात् जो जीव सिद्ध होते हैं, वे "तीर्थ सिद्ध' हैं / तीर्थ को संस्थापना के पूर्व या तीर्थ का विच्छेद होने के पश्चात जो जीव सिद्ध होते हैं, वे 'अतीर्थसिद्ध हैं। जैसे भगवान ऋषभदेव के तीर्थ की स्थापना के पूर्व ही माता मरुदेवी सिद्ध हई। मरुदेवी माता का सिद्धि गमन तीर्थ की स्थापना के पूर्व हुआ था। दो तीर्थकरों के अन्ततराल काल में यदि शासन का विच्छेद हो जाय और ऐसे समय में कोई जीव जातिस्मरण प्रादि विशिष्ट ज्ञान से सिद्ध होते हैं तो वे 'तीर्थव्यवच्छेद' सिद्ध कहलाते हैं। ये दोनों प्रकार के सिद्ध अतीर्थसिद्ध की परिगणना में आते हैं। जो तीर्थकर होकर सिद्ध होते हैं, वे 'तीर्थंकरसिद्ध' कहलाते हैं / सामान्य केवली 'प्रतीर्थकरसिद्ध' कहलाते हैं / संसार की निस्सारता को समझ कर बिना उपदेश के जो स्वयं ही संबुद्ध होकर सिद्ध होते हैं वे 'स्वयंबुद्धसिद्ध' हैं। नन्दीणि में "तीर्थकर" और "तीर्थकरभिन्न" ये दो प्रकार के स्वयं बुद्ध बताये हैं। यहाँ पर स्वयंबुद्ध से तीर्थंकर भिन्न स्वयंबुद्ध ग्रहण किये गए हैं / 70 जो वृषभ, वृक्ष, बादल प्रभृति किसी भी बाह्य निमित्तकारण से प्रबुद्ध होकर सिद्ध होते हैं वे "प्रत्येकबुद्धसिद्ध" है। प्रत्येकबुद्ध समूहबद्ध गच्छ में नहीं रहते / वे नियमत: एकाकी ही विचरण करते हैं। यहाँ यह स्मरण रखना चाहिए कि स्वयबुद्ध और प्रत्येकबुद्ध दोनों को परोपदेश की आवश्यकता नहीं होती, तथापि दोनों में मुख्य अन्तर यह है कि स्वयंबुद्ध में जातिस्मरण आदि ज्ञान होता है जबकि प्रत्येकबुद्ध केवल बाह्य निमित्त से प्रबुद्ध होता है / जो बोध प्राप्त प्राचार्य के द्वारा बोधित होकर सिद्ध होते हैं, वे 'बुद्धबोधितसिद्ध' हैं। स्त्रीलिंग में सिद्ध होने वाली भव्यात्माएँ 'स्त्रीलिंगसिद्ध' कहलाती है। 69. प्रज्ञापनासूत्र, मलयगिरि वृति 70. ते दुविहा सयंबुद्धा-तित्थयरा तित्थयरवइरिता य, इह वइरित्तेहिं अहिगारो। -नन्दी अध्ययनचूणि [27]

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This has attempted to prove that space and time are relative. / The dynamic substance, which has been called Dharma-dravya, has been called 'ether' by science. After modern research, the nature of ether has also changed a lot. Now ether has become a non-physical, non-physical element, which is very close to the concept of Dharma-dravya. Pudgala is the basic foundation of the universe, even if scientists do not consider it an independent substance, but scientists are constantly exploring new things. / It is possible that in the near future they will accept the independent existence of Pudgala and Jiva. Siddha: In the first step of a contemplation-cognition, after the cognition of the non-living, contemplation has been done regarding the cognition of the living. Two main distinctions have been made of the living being, worldly and Siddha. Those who live, who hold life, are living beings. There are two types of life-dravya-pran and bhava-pran. Five senses, three mental powers, verbal power and physical power, breathing and lifespan, these are the ten dravya-pran. / Knowledge, vision, happiness and vigor, these are the four bhava-pran. A worldly living being is endowed with both dravya and bhava pran, and Siddha living beings are endowed only with bhava pran. Those who wander in the four paths of hell, animal, human and god are worldly-accomplished. They are worldly living beings. / Those who are free from worldly wandering are non-worldly-accomplished-Siddha living beings. They have attained the state of Siddha, free from all the sorrows of birth and death. Fifteen distinctions of Siddhas have been presented here. These fifteen distinctions have been made from the point of view of time, gender, dress and situation etc. Those living beings who become Siddha after the establishment of the Tirtha are 'Tirtha Siddha'. / Those living beings who become Siddha before the establishment of the Tirtha or after the dissolution of the Tirtha are 'Atirtha Siddha'. For example, Mata Marudevi became Siddha before the establishment of the Tirtha of Bhagwan Rishabhdev. The Siddhi journey of Mata Marudevi took place before the establishment of the Tirtha. If there is a break in the rule during the interval of two Tirthankaras and during that time any living being becomes Siddha with special knowledge like jati-smara, then they are called 'Tirthavyavchhed' Siddha. Both these types of Siddha come under the category of Atirtha Siddha. Those who become Siddha by becoming Tirthankara are called 'Tirthankara Siddha'. / Ordinary Kevali are called 'Pratitirthankara Siddha'. / Those who become Siddha by becoming self-enlightened without preaching, understanding the futility of the world, are 'Swayambuddha Siddha'. In Nandiini, two types of Swayambuddha are mentioned - 'Tirthankara' and 'Tirthankara-bhinna'. Here, Swayambuddha has been taken as different from Tirthankara Swayambuddha. / Those who become Siddha by becoming enlightened by any external cause like bull, tree, cloud etc. are 'Pratyekabuddha Siddha'. Pratyekabuddha do not stay in a group-bound Gachchha. / They usually wander alone. It should be remembered here that both Swayambuddha and Pratyekabuddha do not need preaching, however, the main difference between the two is that Swayambuddha has knowledge like jati-smara etc. while Pratyekabuddha is only enlightened by external cause. / Those who become Siddha by being enlightened by a bodhi-gained Acharya are 'Buddhabodhit Siddha'. The Bhavyatmas who become Siddha in the female gender are called 'Striling Siddha'. 69. Prajnapana Sutra, Malayagiri Vriti 70. Te duviha sayambuddha-titthayara titthayara vairirita ya, iha vairitittehi ahigara. - Nandi Adhyayanachuni [27]