Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1130

प्रज्ञापना के भाषापद में 'पन्नवणी' एक भाषा का प्रकार बताया है। उसकी व्याख्या करते हुए प्राचार्य मलयगिरि ने लिखा है-"जिस प्रकार से वस्तु व्यवस्थित हो, उसी प्रकार उसका कथन जिस भाषा के द्वारा किया जाय, वह भाषा 'प्रज्ञापनी' है।३१ प्रज्ञापना का यह सामान्य अर्थ है / तात्पर्य यह है कि जिसमें किसी भी प्रकार के धार्मिक विधि-निषेध का नहीं अपितु सिर्फ वस्तु स्वरूप का ही निरूपण होता है, वह 'प्रज्ञापनी' भाषा है। " प्राचार्य मलयगिरि का यह अभिमत है कि प्रज्ञापना समवाय का उपांग है 33 / पर निश्चित रूप से यह नहीं कहा जा सकता कि प्रज्ञापना का सम्बन्ध समवाय के साथ कब जोड़ा गया ? प्रज्ञापना के रचयिता प्राचार्य श्याम का अभिमत है कि उन्होंने प्रज्ञापना को दृष्टिवाद से लिया है 34 / पर हमारे सामने इस समय दृष्टिवाद उपलब्ध नहीं है, अतः स्पष्ट रूप से यह नहीं कहा जा सकता कि प्रज्ञापना में पूर्व साहित्य से कौन सी सामग्री ली है ? तथापि यह निश्चित है कि ज्ञानप्रवाद, आत्मप्रवाद और कर्मप्रवाद के साथ इसके वस्तु निरूपण का मेल बैठता प्रज्ञापना और दिगम्बर परम्परा के ग्रन्थ षट्खण्डागम का विषय प्रायः समान है। प्राचार्य बीरसेन ने अपनी धवला टीका में षट्खण्डागम का सम्बन्ध अग्रायणी पूर्व के साथ जोड़ा है 31 / अतः हम भी प्रज्ञापना का सम्बन्ध अग्रायणी पूर्व के साथ जोड़ सकते हैं। टीकाकार प्राचार्य मलयगिरि की दष्टि से समवायांग में जो वर्णन है, उसी का विस्तार प्रज्ञापना में हमा है। अतः प्रज्ञापना समवायांग का उपांग है। पर स्वयं शास्त्रकार ने इसका सम्बन्ध दृष्टिवाद से बताया है। प्रतः यही मानना उचित प्रतीत होता है कि इसका सम्बन्ध समवायांग की अपेक्षा दृष्टिवाद से अधिक है। किन्तु दृष्टिवाद में मुख्य रूप से दष्टि (दर्शन) का ही वर्णन था। समवायांग में भी मुख्य रूप से जीव, अजीव प्रादि तत्त्वों का निरूपण है और प्रज्ञापना में भी यही निरूपण है, अत: प्रज्ञापना को समवायांग का उपांग मानने में भी किसी प्रकार की बाधा नहीं है। प्रज्ञापना में छत्तीस विषयों का निर्देश है, इसलिए इसके छत्तीस प्रकरण हैं। प्रकरण को इसमें 'पद' नाम दिया है / प्रत्येक प्रकरण के अन्त में प्रतिपाद्य विषय के साथ पद शब्द व्यवहृत हुआ है। आचार्य मलयगिरि पद की व्याख्या करते हुये लिखते हैं-"पदं प्रकरणमर्थाधिकारः इति पर्यायाः" 3deg, अतः यहाँ पद का अर्थ प्रकरण और अधिकार समझना चाहिए। 31. "प्रज्ञापनी-प्रज्ञाप्यतेऽर्थोऽनयेति प्रज्ञापनी" -प्रज्ञापना, पत्र 249 32. यथावस्थितार्थाभिधानादियं प्रज्ञापनी / / -प्रज्ञापना, पत्र 249 33. इयं च समवायाख्यस्य चतुर्थाङ्गस्योपांगम् तदुक्तार्थप्रतिपादनात् / -प्रज्ञापना टीका पत्र 1 34. अज्झयणमिणं चित्तं सुयरयणं दिट्टिवायणीसंदं / जह वणियं भगवया अहमवि तद वणइस्सामि // ॥मा० 3 // 35. पण्णवणासुत्तं-प्रस्तावना मुनि पुण्यविजयजी, पृ०९ 36. षट्खण्डागम, पु० 1, प्रस्तावना, पृष्ठ 72 37. प्रज्ञापना टीका, पत्र 6 38. सूत्रसमूहः प्रकरणम् / -न्यायवार्तिक, पृ० 1.

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In the language of *Prajñāpanā*, 'Pannavaṇī' is described as a type of language. Explaining it, Ācārya Malayagiri wrote, "The language through which the statement is made in the same way as the object is arranged, that language is 'Prajñāpanī'. 31 This is the general meaning of *Prajñāpanā*. The implication is that which does not describe any kind of religious rules and prohibitions, but only the nature of the object, that is the 'Prajñāpanī' language." Ācārya Malayagiri's opinion is that *Prajñāpanā* is a part of *Samvāya*. 33 However, it cannot be definitively said when the connection of *Prajñāpanā* with *Samvāya* was established. The author of *Prajñāpanā*, Ācārya Śyāma, believes that he took *Prajñāpanā* from *Dṛṣṭivāda*. 34 However, *Dṛṣṭivāda* is not available to us at this time, so it cannot be clearly said what material *Prajñāpanā* has taken from previous literature. However, it is certain that its object description matches with *Jñānapravāda*, *Ātmapravāda* and *Karmapravāda*. The subject of *Prajñāpanā* and the Digambara tradition's text *Ṣaṭkhaṇḍāgama* is mostly the same. Ācārya Bīrasena, in his *Dhavalā* commentary, has connected *Ṣaṭkhaṇḍāgama* with *Agrayānī Pūrva*. 31 Therefore, we can also connect *Prajñāpanā* with *Agrayānī Pūrva*. The description that is in *Samvāyāṅga* from the perspective of commentator Ācārya Malayagiri, its expansion is in *Prajñāpanā*. Therefore, *Prajñāpanā* is a part of *Samvāyāṅga*. But the scholar himself has described its connection with *Dṛṣṭivāda*. Therefore, it seems appropriate to believe that its connection is more with *Dṛṣṭivāda* than with *Samvāyāṅga*. But *Dṛṣṭivāda* mainly described *Dṛṣṭi* (vision). *Samvāyāṅga* also mainly describes the principles of *Jīva*, *Ajīva* etc., and *Prajñāpanā* also describes the same, therefore, there is no obstacle in considering *Prajñāpanā* as a part of *Samvāyāṅga*. *Prajñāpanā* has instructions for thirty-six topics, therefore, it has thirty-six chapters. The chapter is called 'Pad' in it. At the end of each chapter, the word 'Pad' is used along with the topic being discussed. Ācārya Malayagiri, while explaining 'Pad', writes, "Padam prakaraṇamarthādhikāraḥ iti paryayaḥ". 37 Therefore, here the meaning of 'Pad' should be understood as chapter and authority. 31. "Prajñāpanī-prajñāpyate'rtho'nayeti prajñāpanī" - *Prajñāpanā*, page 249 32. Yathāvasthitārthābhidhānādiyam prajñāpanī // - *Prajñāpanā*, page 249 33. Iyam ca samvāyākhhyasya caturthāṅgasya upāṅgam taduktarthapratipādanaāt // - *Prajñāpanā* commentary, page 1 34. Ajjaṇamiṇam cittaṁ suyarayaṇam diṭṭivāyanīsandam // jah vaṇiyaṁ bhagavayā ahamavi tad vaṇissāmi // ||mā. 3// 35. *Pannavaṇāsuuttaṁ*-Introduction, Muni Puṇyavijayajī, page 9 36. *Ṣaṭkhaṇḍāgama*, vol. 1, Introduction, page 72 37. *Prajñāpanā* commentary, page 6 38. Sūtrasamūhaḥ prakaraṇam // - *Nyāyavārttika*, page 1.