Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 708

सर्वजीवाभिगम] [197 अल्पबहुत्व में सबसे थोड़े पंचेन्द्रिय, उनसे चतुरिन्द्रिय विशेषाधिक, उनसे त्रीन्द्रिय विशेषाधिक, उनसे द्वीन्द्रिय विशेषाधिक, उनसे अनिन्द्रिय अनन्तगुण और उनसे एकेन्द्रिय अनन्त विवेचन--ज्ञानी और अज्ञानी को अपेक्षा से सर्व जीव के छह भेद इस प्रकार बताये हैं१. आभिनिबोधिक ज्ञानी (मतिज्ञानी), 2. श्रुतज्ञानी, 3. अवधिज्ञानी, 4. मनःपर्यायज्ञानी, 5. केवलज्ञानी, 6. अज्ञानी / इनकी संचिट्ठणा, अन्तर और अल्पबहुत्व इस सूत्र में वर्णित है / वह इस प्रकार है संचिद्रणा (कायस्थिति)—प्राभिनिबोधिकज्ञानी जघन्य से अन्तमुहर्त तक लगातार उस रूप में रह सकता है / क्योंकि जघन्य से सम्यक्त्वकाल इतना ही है। उत्कर्ष से साधिक छियासठ सागरोपम तक रह सकता है / यह विजयादि में दो बार जाने की अपेक्षा समझना चाहिये / श्रुतज्ञानी की काय स्थिति भी इतनी ही है, क्योंकि आभिनिबोधिकज्ञान और श्रुतज्ञान दोनों अविनाभूत हैं। कहा गया है कि जहां प्राभिनिबोधिकज्ञान है वहां श्रुतज्ञान है और जहां श्रुतज्ञान है वहां आभिनिबोधिकज्ञान है। ये दोनों अन्योन्य-अनुगत हैं।' अवधिज्ञानी की कास्थिति जघन्य से एक समय है / यह एकसमयता या तो अवधिज्ञान होने के अनन्तर समय में मरण हो जाने से अथवा प्रतिपात से मिथ्यात्व में जाने से ( विभंगपरिणत होने से ) जाननी चाहिए / उत्कर्ष से साधिक छियासठ सागरोपम को है, जो मतिज्ञानी की तरह जाननी चाहिए। मनःपर्यायज्ञानी की कायस्थिति जघन्य एक समय है, क्योंकि द्वितीय समय में मरण होने से प्रतिपात हो सकता है। उत्कर्ष से देशोन पूर्वकोटि है / क्योंकि चारित्रकाल उत्कर्ष से भी इतना ही है / केवलज्ञानी सादि-अपर्यवसित है / अतः उस भाव का कभी त्याग नहीं होता। अज्ञानी तीन प्रकार के हैं अनादि-अपर्यवसित, अनादि-सपर्यवसित और सादि-सपर्यवसित / इनमें जो सादि-सपर्यवसित है, उसकी कायस्थिति जघन्य से अन्तर्मुहूर्त है, क्योंकि उसके बाद कोई सम्यक्त्व पाकर पुनः ज्ञानी हो सकता है / उत्कर्ष से अनन्तकाल है जो देशोन अपार्धपुद्गलपरावर्त रूप है, क्योंकि ज्ञानित्व से परिभ्रष्ट होने के बाद इतने काल के अन्तर से अवश्य पुनः ज्ञानी बनता ही है / अन्तरद्वार--आभिनिबोधिक ज्ञानी का जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त है। परिभ्रष्ट होने के इतने काल के बाद पूनः वह प्राभिनिबोधिकज्ञानी हो सकता है। उत्कर्ष से अन्तर देशोन अपार्धपूद परावर्त काल है / इसी प्रकार श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी और मनःपर्यायज्ञानी का अन्तर भी जानना चाहिए / केवलज्ञानी का अन्तर नहीं है, क्योंकि वह सादि-अपर्यवसित है। अनादि-अपयंवसित प्रज्ञानी का तथा अनादि-सपर्यवसित अज्ञानी का अन्तर नहीं है, क्योंकि अपर्यवसित और अनादि होने से / सादि-सपर्यवसित का जघन्य अन्तर अंतर्मुहूर्त है / क्योंकि इतने काल में वह पुनः ज्ञानी से अज्ञानी हो सकता है / उत्कर्ष से अन्तर साधिक छियासठ सागरोपम है। ना 1. 'जत्थ आभिणिबोहियनाणं तत्थ सुयणाणं, जत्थ सुयणाणं तत्थ आभिणिबहियनाणं, दोवि एयाई अण्णोपण मणुगयाई' इति वचनात् /

Translation AI Generated

## Translation:

**[All Beings Access]** [197] In the context of "least to most", the six categories of all beings are described as follows, considering the least to most number of senses, starting with the five-sensed beings, then the four-sensed, then the three-sensed, then the two-sensed, then the infinite-virtue beings without senses, and finally the infinite-knowledge beings with one sense. These categories are: 1. **Aabhinibodhik Jnanee** (Mati Jnanee), 2. **Shruta Jnanee**, 3. **Avadhi Jnanee**, 4. **Manah Paryaya Jnanee**, 5. **Keval Jnanee**, 6. **Ajnanee**.

The duration, interval, and "least to most" aspects of these categories are described in this sutra.

**Duration (Kayasthiti):**

* **Aabhinibodhik Jnanee:** The duration of this state can be from the least, which is an **Antarmuhurt** (a very short period of time), to the maximum, which is **Saadhik Chhiyaasath Sagaropama** (a period of time equivalent to 64 oceans). This should be understood as a period of time that is twice the duration of the **Vijay** (a specific period of time).
* **Shruta Jnanee:** The duration of this state is the same as the **Aabhinibodhik Jnanee**, because both **Aabhinibodhik Jnan** and **Shruta Jnan** are inseparable. It is said that where **Aabhinibodhik Jnan** exists, **Shruta Jnan** also exists, and vice versa. These two are mutually dependent.
* **Avadhi Jnanee:** The duration of this state is from the least, which is **Ek Samaya** (one moment), to the maximum, which is **Saadhik Chhiyaasath Sagaropama**, similar to the **Mati Jnanee**. This **Ek Samaya** should be understood as the time between the attainment of **Avadhi Jnan** and death or the time between the attainment of **Avadhi Jnan** and falling into **Mithyatva** (falsehood) due to **Pratipat** (a specific type of mental state).
* **Manah Paryaya Jnanee:** The duration of this state is from the least, which is **Ek Samaya**, because death can occur in the second moment, leading to **Pratipat**. The maximum duration is **Deshon Purvakoti** (a specific period of time), because the duration of **Charitrakal** (a specific period of time) is the same as the maximum duration.
* **Keval Jnanee:** The duration of this state is **Sadi-Aperyavasit** (infinite and without beginning). Therefore, this state never ends.
* **Ajnanee:** There are three types of **Ajnanee**: **Anadi-Aperyavasit** (without beginning and without end), **Anadi-Sapyavasit** (without beginning but with an end), and **Sadi-Sapyavasit** (with a beginning and with an end). The duration of the **Sadi-Sapyavasit Ajnanee** is from the least, which is **Antarmuhurt**, because after this period, they can attain **Samyaktva** (right knowledge) and become a **Jnanee** again. The maximum duration is **Anantkal** (infinite time), which is **Deshon Aparthpudgalparavart** (a specific period of time), because after losing **Jnanitva** (knowledge), they will definitely become a **Jnanee** again after this period of time.

**Interval (Antar):**

* **Aabhinibodhik Jnanee:** The least interval is **Antarmuhurt**. After this period, they can become an **Aabhinibodhik Jnanee** again. The maximum interval is **Deshon Aparthpudgalparavart**.
* **Shruta Jnanee, Avadhi Jnanee, Manah Paryaya Jnanee:** The interval for these categories should be understood in the same way as the **Aabhinibodhik Jnanee**.
* **Keval Jnanee:** There is no interval for this category because it is **Sadi-Aperyavasit**.
* **Anadi-Aperyavasit Ajnanee, Anadi-Sapyavasit Ajnanee:** There is no interval for these categories because they are **Aperyavasit** (without end) and **Anadi** (without beginning).
* **Sadi-Sapyavasit Ajnanee:** The least interval is **Antarmuhurt**, because after this period, they can become an **Ajnanee** again from a **Jnanee**. The maximum interval is **Saadhik Chhiyaasath Sagaropama**.

**Note:** 1. "Jatth Aabhinibodhiyanaan, Tatth Suyanaan, Jatth Suyanaan, Tatth Aabhinibodhiyanaan, Dovi Eyaai Annopan Manugayaai" - This quote explains the inseparable nature of **Aabhinibodhik Jnan** and **Shruta Jnan**.