Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 702

सर्वजीवाभिगम] [ 191 कोई विभंगज्ञानी तिर्यंच या मनुष्य नीचे सप्तम पृथ्वी में उत्पन्न हुआ / वहां तेतीस सागरोपम तक रहा / उद्वर्तनाकाल नजदीक आने पर सम्यक्त्व को पाकर पुनः उसे छोड़ देता है और विभंगज्ञान सहित पूर्वकोटि आयु वाले तिर्यंच में उत्पन्न हुआ और वहां से पुनः विभंगसहित ही अधःसप्तमी पृथ्वी में उत्पन्न हया और तेतीस सागरोपम तक स्थित रहा / उदवर्तनाकाल में थोड़ी देर सम्यक्त्व पाकर उसे छोड़ देता है और विभंग सहित पुनः पूर्वकोटि आयु वाले तिर्यंच में उत्पन्न होता है। इस प्रकार दो बार सप्तम पृथ्वी में उत्पन्न होने तथा दो बार तिर्यंच में उत्पन्न होने से साधिक 66 सागरोपम काल होता है / विग्रह में विभंग का प्रतिषेध होने से अविग्रह रूप से उत्पन्न होना कहना चाहिए।' उक्त कथन में जो बीच-बीच में थोड़ी देर के लिए सम्यक्त्व होने की बात कही गई है, वह इसलिए कि विभंगज्ञान देशोन तेतीस सागरोपम पूर्वकोटि अधिक तक ही उत्कर्ष से रह सकता है। अतएव बीच में सम्यक्त्व का थोड़ी देर के लिए होना कहा गया है। उक्त रीति से साधिक एक 66 सागरोपम तक रहने के बाद वह विभंगज्ञानी अपतित विभंग की स्थिति में ही मनुष्यत्व पाकर सम्यक्त्व पूर्वक संयम की आराधना करके विजयादि विमानों में दो बार उत्पन्न हो तो दूसरे 66 सागरोपम तक वह अवधिदर्शनी रहा / अवधिदर्शन तो अवधिज्ञान और विभंगज्ञान में तुल्य ही होता है। इस अपेक्षा से अवधिदर्शनी दो छियासठ सागरोपम तक उस रूप में रह सकता है। केवलदर्शनी सादि-अपर्यवसित है, अतः कालमर्यादा नहीं है। अन्तरद्वार-चक्षुर्दर्शनी का अन्तर जघन्य अन्तर्मुहूर्त है। इतने काल का अचक्षुर्दर्शन का व्यवधान होकर पुनः चक्षुर्दर्शनी हो सकता है / उत्कर्ष से अन्तर वनस्पतिकाल है / अनादि-अपर्यवसित अचक्षुर्दर्शन का अन्तर नहीं है / अनादि-सपर्यवसित का भी अंतर नहीं है। अचक्षुर्दर्शनित्व के चले जाने पर फिर अचक्षुर्दर्शनित्व नहीं होता; जिसके घातिकर्म क्षीण हो गये हों, उसका प्रतिपात नहीं होता। अवधिदर्शनी का जघन्य अन्तर एक समय का है। प्रतिपात के अनन्तर समय में ही पुनः उसका लाभ हो सकता है। कहीं-कहीं अन्तर्मुहूर्त ऐसा पाठ है / इतने व्यवधान के बाद पुनः उसकी प्राप्ति हो सकती है / उक्त पाठ निर्मूल नहीं है, क्योंकि मूल टीकाकार ने भी मतान्तर के रूप में उसका उल्लेख किया है / उत्कर्ष से अवधिदर्शनी का अन्तर वनस्पतिकाल है। इतने व्यवधान के बाद पुनः अवश्य अवधिदर्शन होता है / अनादि मिध्यादृष्टि को भी होने में कोई विरोध नहीं है / ज्ञान तो सम्यक्त्व सहित ही होता है, किन्तु दर्शन, सम्यक्त्वसहित ही हो ऐसा नहीं है। केवलदर्शनी सादि-अपर्यवसित होने से अन्तर नहीं है। अल्पबहुत्वद्वार—अवधिदर्शनी सबसे थोड़े हैं, क्योंकि वह देव, नारक और कतिपय गर्भज तिर्यंच पंचेन्द्रिय और मनुष्य को ही होता है। उनसे चक्षुर्दर्शनी असंख्येयगुण हैं, क्योंकि सम्मूछिम तिर्यक् पंचेन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों को भी वह होता है। उनसे केवलदर्शनी अनन्तगुण हैं, क्योंकि सिद्ध अनन्त हैं / उनसे अचक्षुर्दर्शनी अनन्तगुण हैं, क्योंकि एकेन्द्रियों के भी अचक्षुर्दर्शन होता है। 1. विभंगणाणी पंचेंदिय तिरिक्खजोणिया मणुया य पाहारगा, नो अनाहारगा। 2. "विभंगणाणी जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई देसूणाए पुन्चकोडिए अब्भहियाइं त्ति"।

Translation AI Generated

[A being with knowledge of disintegration] [191 If a being with knowledge of disintegration is born in the seventh earth below humans/ he remains there for thirty-three sagaropama/ when the time of upward movement is near, he attains samyaktva and leaves it again and is born in a tiryanch with the same age as before, with knowledge of disintegration/ from there he is again born in the seventh earth below, with disintegration, and remains there for thirty-three sagaropama/ during the time of upward movement, he attains samyaktva for a short time and leaves it again and is born in a tiryanch with the same age as before, with disintegration. In this way, being born twice in the seventh earth and twice in a tiryanch, there are 66 sagaropama in total/ since disintegration is prohibited in vigraha, it should be said that he is born in the form of avigraha.'] The statement that samyaktva occurs for a short time in between is because the knowledge of disintegration can only flourish for thirty-three sagaropama, the previous age, and beyond. Therefore, it is said that samyaktva occurs for a short time in between. In this way, after staying for 66 sagaropama, the being with knowledge of disintegration attains humanhood in the state of apatit vibhang, and by practicing restraint with samyaktva, he is born twice in the vijayadi vimanas, then he remains an avadhidarshi for another 66 sagaropama/ avadhidarshan is equal to avadhigyan and vibhanggyan. From this perspective, an avadhidarshi can remain in that form for two sixty-six sagaropama. A kevaladarshi is sadi-aparyavasit, so there is no time limit. The difference between antaradwar-chakshudarshi and antarmuhurt is negligible. After such a time, there can be a disruption of acchkshudarshan and then it can become chakshudarshi again/ the difference in excellence is vanaspatikala/ there is no difference in anadi-aparyavasit acchkshudarshan/ there is also no difference in anadi-saparyavasit. Once acchkshudarshanitva is gone, it does not happen again; for those whose karmas have been destroyed, there is no repetition. The negligible difference for an avadhidarshi is one time. After repetition, its benefit can be obtained only after a long time. In some places, the reading is antarmuhurt/ after such a disruption, it can be obtained again/ that reading is not baseless, because the original commentator has also mentioned it as a different opinion/ the difference in excellence for an avadhidarshi is vanaspatikala. After such a disruption, avadhidarshan definitely happens again/ there is no contradiction in anadi mithyadristi also happening/ knowledge happens only with samyaktva, but darshan does not necessarily happen with samyaktva. Since a kevaladarshi is sadi-aparyavasit, there is no difference. Alpabahutvadwar-avadhidarshi are the fewest, because it happens only to gods, narakas, and some garbhaja tiryanch panchendriya and humans. Chakshudarshi are countless times more than them, because it happens to all tiryanch panchendriya and chaturindriya. Kevaladarshi are infinite times more than them, because siddhas are infinite/ acchkshudarshi are infinite times more than them, because even ekendriya have acchkshudarshan. 1. Vibhangnani panchendriya tirikhhajonia manuya ya paharagaa, no anaharagaa. 2. "Vibhangnani jahannean ekkan samayan, ukkosenan teettisan sagarovamai desunaae punchakodie abbahiain tti".