Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 697

186] [जीवाजीवाभिगमसूत्र पहले भाषक के विषय में कहा गया है। विशिष्ट मनोयोग्य पुद्गल-ग्रहण की अपेक्षा यह समझना चाहिए। उत्कर्ष से अन्तर्मुहूर्त तक मनोयोगी रह सकता है / तथारूप जीवस्वभाव से इसके बाद वह नियम से उपरत हो जाता है / वचनयोगी से यहां मनोयोगरहित केवल वाग्योगवान द्वीन्द्रियादि अभिप्रेत हैं / वे जघन्य से एक समय और उत्कर्ष से अन्तर्मुहूर्त तक रह सकते हैं। यह भी विशिष्ट वाग्द्रव्यग्रहण की अपेक्षा से ही समझना चाहिए। काययोगी से यहां तात्पर्य वाग्योग-मनोयोग से विकल एकेन्द्रियादि ही अभिप्रेत हैं। वे जघन्य से अन्तर्मुहूर्त उसी रूप में रहते हैं / द्वीन्द्रियादि से निकल कर पृथ्वी आदि में अन्तर्मुहूर्त रहकर फिर द्वीन्द्रियों में गमन हो सकता है। उत्कर्ष से वनस्पतिकाल तक उस रूप में रहा जा सकता है / अयोगी सिद्ध हैं / वे सादि-अपर्यवसित हैं, अतः वे सदा उसी रूप में रहते हैं / अन्तरद्वार—मनोयोगी का अन्तर जघन्य अन्तर्मुहूर्त है। इसके बाद पुनः विशिष्ट मनोयोग्य पुद्गलों का ग्रहण संभव है / उत्कर्ष से वनस्पतिकाल है। इतने काल तक वनस्पति में रहकर पुनः मनोयोगियों में प्रागमन संभव है। इसी तरह वाग्योगो का जघन्य और उत्कर्ष अन्तर भी जान लेना चाहिए। काययोगी का जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अंतर अन्तर्मुहूर्त कहा है। यह कथन औदारिककाययोग की अपेक्षा से कहा गया है। क्योंकि दो समय वाली अपान्तरालगति में एक समय का अन्तर है। उत्कर्ष से अन्तर अन्तर्मुहूर्त कहा है / यह कथन परिपूर्ण औदारिकशरीरपर्याप्ति की परिसमाप्ति को अपेक्षा से है। वहां विग्रह समय लेकर औदारिकशरीरपर्याप्ति की समाप्ति तक अन्तर्मुहूर्त का अन्तर है / अतः उत्कर्ष से अन्तर अन्तर्मुहूर्त कहा गया है। वृत्तिकार ने इस कथन के समर्थन में चूर्णिकार के कथन को उद्धृत किया है / साथ ही वृत्तिकार ने कहा है कि ये सूत्र विचित्र अभिप्राय से कहे गये होने से दुर्लक्ष्य हैं, अतएव सम्यक् सम्प्रदाय से इन्हें समझा जाना चाहिए / वह सम्यक् सम्प्रदाय इसी रूप में है, अतएव वह युक्तिसंगत है / सूत्राभिप्राय को समझे बिना अनुपपत्ति की उद्भावना नहीं करनी चाहिए / केवल सूत्रों को संगति करने में यत्न करना चाहिए।' अल्पबहुत्वद्वार--सबसे थोड़े मनोयोगी हैं, क्योंकि देव, नारक, गर्भज तिर्यक् पंचेन्द्रिय और मनुष्य ही मनोयोगी हैं / उनसे वचनयोगी असंख्येयगुण हैं, क्योंकि द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, असंज्ञी पंचेन्द्रिय वाग्योगी हैं। उनसे अयोगी अनन्तगुण हैं, क्योंकि सिद्ध अनन्त हैं। उनसे काययोगी अनन्तगुण हैं, क्योंकि सिद्धों से वनस्पति जीव अनन्तगुण हैं। 245. अहवा चउम्विहा सव्वजीवा पण्णता, तं जहा–इथिवेयगा पुरिसवेयगा नपुंसकवेयगा अबेयगा। इथिवेयगा गं भंते ! इथिवेयएत्ति कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा! (एगेण आएसेणं०) 1. न चैतत् स्वमनीषिका विजम्भितं, यत प्राह चणिकृत-"कायजोगिस्स जह एक्कं समयं, कहं ? एकसामयिक विग्रहमतस्य, उक्कोसं अंतोमुहुत्तं, विग्रहसमयादारभ्य औदारिकशरीरपर्याप्तकस्य यावदेवं अन्तमुहूर्तम् दृष्टव्यम् / सूत्राणि ह्यमूनि विचित्राभिप्रायतया दुर्लक्ष्याणीति सम्यकसम्प्रदायादवसातव्यानि / सम्प्रदायश्च यथोक्तस्वरूपमिति न काचिदनुपपत्तिः / न च सूत्राभिप्रायमज्ञात्वा अनुपपत्तिरूपाभावनीया।

Translation AI Generated

[186] The *jiva-jiva-abhigamsutra* is first spoken about the speaker. It should be understood in relation to the specific *mano-yogya* *pudgala* reception. From excellence to *antar-muhurta*, one can remain *mano-yogi*. Due to the nature of the *jiva*, after this, he becomes *uparata* by rule. By *vacana-yogi*, here, only *vaga-yogi* with two senses, etc., are meant. They can remain from the lowest to one time and from excellence to *antar-muhurta*. This should also be understood in relation to the specific *vag-dravya* reception. By *kaya-yogi*, here, only *vaga-yogi* and *mano-yogi* with one sense, etc., are meant. They remain in the same way from the lowest to *antar-muhurta*. From two senses, etc., they can go to earth, etc., and remain for *antar-muhurta* and then return to two senses. From excellence, one can remain in that form until the *vanaspati-kala*. *A-yogi* are perfected. They are *sadi-aparyavasita*, therefore, they always remain in the same form. The difference between *mano-yogi* is the lowest *antar-muhurta*. After this, it is possible to receive specific *mano-yogya* *pudgalas*. From excellence, it is *vanaspati-kala*. After remaining in the *vanaspati* for that long, it is possible to return to the *mano-yogi*. Similarly, one should know the lowest and highest difference of *vaga-yogi*. The lowest difference of *kaya-yogi* is said to be one time and the highest difference is *antar-muhurta*. This statement is said in relation to *audarik-kaya-yoga*. Because in the *apantarala-gati* of two times, there is a difference of one time. From excellence, the difference is said to be *antar-muhurta*. This statement is in relation to the completion of the *paripurna-audarik-sharira-paryapti*. There, taking the time of *vigraha*, there is a difference of *antar-muhurta* until the completion of *audarik-sharira-paryapti*. Therefore, from excellence, the difference is said to be *antar-muhurta*. The *vrittikara* has quoted the statement of the *churnikara* in support of this statement. The *vrittikara* has also said that these *sutras* are difficult to understand because they are spoken with a different meaning, therefore, they should be understood from the *samyak-sampradaya*. That *samyak-sampradaya* is in this form, therefore, it is reasonable. One should not create the appearance of inconsistency without understanding the meaning of the *sutras*. One should only strive to make the *sutras* consistent. *Alpa-bahutva-dvara* are the fewest *mano-yogi*, because *deva*, *naraka*, *garbha-ja* *tiryak* *panchendriya* and *manushya* are the only *mano-yogi*. From them, *vacana-yogi* are countless times more, because *dvi-indriya*, *tri-indriya*, *chatur-indriya*, *asangya* *panchendriya* are *vaga-yogi*. From them, *a-yogi* are infinite times more, because *siddha* are infinite. From them, *kaya-yogi* are infinite times more, because *vanaspati* *jiva* are infinite times more than *siddha*. 245. *Ahva chaumviha savvajiva pannta, tam jaha–ithiveyaga purisaveyaga napunsakveyaga abeyaga. Ithiveyaga gan bhanta! Ithiveyayeti kalo kevaciran hoai? Goyama! (egen aesenam0) 1. *Na chaitat svamaniṣikā vijambhitam, yat praha canikṛta-"kāyajogiṣṣa jaha ekkam samayaṁ, kahaṁ? Ekasamayika vigrahamatasy, ukkosaṁ antomuhuṭṭaṁ, vigrahasamayādarabhya audarikashariraparyāptakasyāvadevam antamuhuṭṭam dṛṣṭavyam / sūtrāṇi hyamūni vicitrābhiprāyatayā durlakṣyāṇīti samyakasampradāyādavasātavāni / sampradāyaśca yathōktasvarūpamiti na kācidanupapattiḥ / na ca sūtrābhiprāyamājñātvā anupapattirūpābhāvanīyā.*