Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 686

सर्वजीवाभिगम] [175 सशरीरी और अशरीरी की वक्तव्यता सिद्ध और प्रसिद्धवत् जाननी चाहिए। 236. अथवा दुविहा सव्वजीवा पण्णता, तं जहा-चरिमा चेव प्रचरिमा चेव / चरिमे णं भंते ! चरिमेत्ति कालमो केवचिरं होइ ? गोयमा ! चरिमे अणाइए सपज्जवसिए। अचरिमे दुविहे पण्णत्ते-अणाइए वा अपज्जवसिए, साइए वा अपज्जवसिए / दोण्हंपि णस्थि अंतरं / अप्पाबहुयं-सव्वत्थोवा अचरिमा, चरिमा अणंतगुणा / (सेत्तं दुविहा सव्वजीवा पण्णत्ता।) 236. अथवा सर्व जीव दो प्रकार के हैं-चरम और अचरम / भगवन् ! चरम, चरमरूप में कितने काल तक रहता है ? गौतम ! चरम अनादि-सपर्यवसित है। अचरम दो प्रकार के हैं.--अनादि-अपर्यवसित और सादि-अपर्यवसित / दोनों का अन्तर नहीं है। अल्पबहुत्व में सबसे थोड़े अचरम हैं, उनसे चरम अनन्तगुण हैं। (यह सर्व जीवों की दो भेदरूप प्रतिपत्ति पूरी हुई।) विवेचन-चरम और अचरम के रूप में सर्व जीवों के दो भेद इस सूत्र में वर्णित हैं / चरम भव वाले भव्य विशेष जो सिद्ध होंगे, वे चरम कहलाते हैं। इनसे विपरीत अचरम कहलाते हैं। ये अचरम हैं अभव्य और सिद्ध / कायस्थितिसूत्र में चरम अनादि-सपर्यवसित हैं अन्यथा वह चरम नहीं कहा जा सकता। अचरमसूत्र में अचरम दो प्रकार के हैं-अनादि-अपर्यवसित और सादि-अपर्यवसित / अनादि-अपर्यवसित-अचरम अभव्य जीव है और सादि-अपर्यवसित-अचरम सिद्ध हैं। अन्तरद्वार में दोनों का अन्तर नहीं है। अनादि-सपर्यवसित-चरम का अन्तर नहीं है, क्योंकि चरमत्व के जाने पर पुनः चरमत्व सम्भव नहीं है। अचरम चाहे अनादि-अपर्यवसित हो, चाहे सादिअपर्यवसित हो, उसका अन्तर नहीं है, क्योंकि इनका चरमत्व होता ही नहीं। अल्पबहुत्वसूत्र में सबसे थोड़े अचरम हैं, क्योंकि अभव्य और सिद्ध ही अचरम हैं। उनसे चरम अनन्तगुण हैं। सामान्य भव की अपेक्षा से यह कथन समझना चाहिए, अन्यथा अनन्तगुण नहीं घट सकता / जैसा कि मूल टीकाकार ने कहा है -"चरम-अनन्तगुण हैं / सामान्य भव्यों की अपेक्षा से यह समझना चाहिए। सूत्रों का विषय-विभाग दुर्लक्ष्य है।" इस प्रकार सर्व जीव सम्बन्धी विविध प्रतिपत्ति पूरी हई। इसमें कही गई द्विविध वक्तव्यता को संग्रहीत करनेवाली गाथा इस प्रकार है सिद्धसइंदियकाए जोए वेए कसायलेसा य / नाणुवओगाहारा भाससरीरी य चरमो य / / इसका अर्थ स्पष्ट हो है। 1. "चरमा अनन्तगुणाः, समान्यभन्यापेक्षमेतदिति भावनीयं, दुर्लक्ष्यः सूत्राणां विषयविभागः।"

Translation AI Generated

[All beings are accessible] [175 One should know the statement of the embodied and disembodied as proven and well-known. 236. Or, all beings are of two types, namely, charma and acharma / O Bhagavan! How long does charma remain in the charma state? Gautama! Charma is anadi-saparyavasit. Acharma is of two types: anadi-aparyavasit and sadi-aparyavasit / There is no difference between the two. In terms of alpabahutva, acharma is the least, and charma is infinitely more numerous than them. (This is the complete understanding of the two types of all beings.) Discussion: The two types of all beings, charma and acharma, are described in this sutra / The special bhavyas who will become siddhas are called charma. Those who are opposite to them are called acharma. These acharma are abhavyas and siddhas / In the kayasthiti sutra, charma is anadi-saparyavasit, otherwise it cannot be called charma. In the acharma sutra, acharma is of two types: anadi-aparyavasit and sadi-aparyavasit / Anadi-aparyavasit-acharma is the abhavyas, and sadi-aparyavasit-acharma is the siddhas. There is no difference between the two in the antaradwar. There is no difference between anadi-saparyavasit-charma, because once charmatva is attained, it is not possible to attain it again. Whether acharma is anadi-aparyavasit or sadi-aparyavasit, there is no difference, because they do not attain charmatva. In the alpabahutva sutra, acharma is the least, because only abhavyas and siddhas are acharma. Charma is infinitely more numerous than them. This statement should be understood in relation to the general bhava, otherwise it cannot be infinitely more numerous / As the original commentator has said: "Charma is infinitely more numerous / This should be understood in relation to the general bhavyas. The subject division of the sutras is difficult to understand." Thus, the various understandings regarding all beings are complete. The verse that summarizes the two types of statements mentioned here is as follows: Siddhasaindiyakae joae veae kasayalesa ya / Nanuvogaahara bhasasariri ya charamo ya / / Its meaning is clear. 1. "Charma is infinitely more numerous, this should be understood in relation to the general bhavyas. The subject division of the sutras is difficult to understand."]