Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 679

168] [जीवाजोवाभिगमसूत्र सागरोपम से कुछ अधिक है, अतः ज्ञानी की उत्कृष्ट संचिट्ठणा छियासठ सागरोपम से कुछ अधिक बताई है। यह स्थिति सम्यक्त्व से गिरे बिना विजयादि में जाने की अपेक्षा से है। जैसा कि भाष्य में कहा है कि दो बार विजयादि विमान में अथवा तीन बार अच्युत देवलोक में जाने से छियासठ सागरोपम काल और मनुष्य के भवों का काल साधिक में गिनने से उक्त स्थिति बनती है।' अज्ञानी की संचिगुणा बताते हुए कहा गया है कि अज्ञानी तीन प्रकार के हैं ..अनादि-अपर्यवसित, अनादि-सपर्यवसित और सादि-सपर्यवसित / अनादि-अपर्यवसित अज्ञानी वह है जो कभी मोक्ष में नहीं जायेगा। अनादि-सपर्यवसित अज्ञानी वह है जो अनादि-मिथ्यादृष्टि सम्यक्त्व पाकर और उससे अप्रतिपतित होकर क्षपकश्रेणी को प्राप्त करेगा। सादि-सपर्यवसित अज्ञानी वह है जो सम्यग्दृष्टि बनकर मिथ्यादृष्टि बन गया हो / ऐसा अज्ञानी जघन्य से अन्तर्मुहूर्तकाल उसमें रहकर फिर सम्यग्दृष्टि बन सकता है, इस अपेक्षा से उसकी संचिट्ठणा जघन्य अन्तर्मुहूर्त कही है और उत्कर्ष से अनन्तकाल है, जो अनन्त उत्सपिणी और अवसर्पिणो रूप है तथा क्षेत्र से देशोन अपार्धपुद्गलपरावर्त है। अन्तरद्वार-सादि-अपर्यवसित ज्ञानी का अन्तर नहीं होता, क्योंकि अपर्यवसित होने से वह कभी उस रूप का त्याग नहीं करता / सादि-सपर्यवसित ज्ञानी का अन्तर जघन्य अन्तर्मुहूर्त है / इतने काल तक मिथ्यादर्शन में रहकर फिर ज्ञानी हो सकता है। उत्कर्ष से अनन्तकाल (अनन्त उत्सर्पिणीअवपिणो रूप) है, जो क्षेत्र से देशोन अपार्धपदगलपरावर्त रूप है। क्योंकि सम्यग्दष्टि, सम्यक्त्व से गिरकर इतने काल तक मिथ्यात्व का अनुभव करके अवश्य ही फिर सम्यक्त्व पाता है। अज्ञानी का अन्तर बताते हुए कहा है कि अनादि-अपर्यवसित अज्ञानी का अन्तर नहीं है, क्योंकि वह अपर्यवसित होने से उस भाव का त्याग नहीं करता। अनादि-सपर्यवसित अज्ञानी का भी अन्तर नहीं है, क्योंकि केवलज्ञान प्राप्त करने पर वह जाता नहीं है। सादि-सपर्यवसित अज्ञानी का जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त है, क्योंकि जघन्य सम्यग्दर्शन का काल इतना ही है। उत्कर्ष से साधिक छियासठ सागरोपम का अन्तर है, क्योंकि सम्यग्दर्शन से गिरने के बाद इतने काल तक अज्ञानी रह सकता है। अल्पबहुत्व सूत्र स्पष्ट ही है। ज्ञानियों से अज्ञानी अनन्तगुण हैं। अज्ञानी वनस्पतिजीव अनन्त हैं। अथवा सब जीवों के दो भेद उपयोग को लेकर किये गये हैं। दो प्रकार के उपयोग हैंसाकार-उपयोग और अनाकार-उपयोग। उपयोग की द्विरूपता के कारण सब जीव भी दो प्रकार के हैं-साकार-उपयोग वाले और अनाकार-उपयोग बाले / इन दोनों की संचिट्ठणा और अन्तर जघन्य और उत्कृष्ट दोनों अपेक्षा से अन्तर्मुहूर्त है। यहां टीकाकार लिखते हैं कि सत्रगति विचित्र होने से यहां सब जीवों से तात्पर्य छदमस्थ ही लेने चाहिए, केवली नहीं / क्योंकि केवलियों का साकार-अनाकार उपयोग एकसामयिक होने से कायस्थिति और अन्तरद्वार में एकसामयिक भी कहा जाना चाहिए, जो नहीं कहा गया है। वह “अन्तर्मुहूर्त" ही कहा गया है, जो छद्मस्थों में होता है। 1. दो वारे विजयाइस् गयस्स तिन्निऽअच्चुए अहव ताई। ___ अइरेगं नरभवियं नाणा जीवाण सव्वद्धा / / -भाष्यमाथा

Translation AI Generated

[168] The *Jiva-Jiva-Abhigamsutra* is a little more than the *Sagaropama*, therefore the *Jnani's* excellent *Sanchittana* is said to be a little more than sixty-six *Sagaropama*. This situation is from the perspective of going to *Vijayadi* etc. without falling from *Samyaktva*. As it is said in the commentary, going to the *Vijayadi* plane twice or to the *Achyuta* heaven three times, the time of sixty-six *Sagaropama* and the time of human births is counted in the *Sadhika*, from which the said situation arises.

While describing the *Sanchiguna* of the *Agnani*, it is said that there are three types of *Agnani*... *Anadi-Aparyavasit*, *Anadi-Saparyavasit* and *Sadi-Saparyavasit*. The *Anadi-Aparyavasit* *Agnani* is one who will never go to *Moksha*. The *Anadi-Saparyavasit* *Agnani* is one who will attain *Samyaktva* with *Anadi-Mithyadristi* and will fall from it and attain the *Kshapaka* series. The *Sadi-Saparyavasit* *Agnani* is one who has become *Samyagdristi* and then become *Mithyadristi*. Such an *Agnani* can become *Samyagdristi* again after staying in it for a short time, from this perspective, his *Sanchittana* is said to be a short time and from the perspective of excellence, it is infinite time, which is in the form of infinite *Utsarpini* and *Avasarpini* and from the perspective of the field, it is *Deshon* *Aparthapudgalparavarta*.

The *Antardwar-Sadi-Aparyavasit* *Jnani* does not have a difference, because being *Aparyavasit*, he never abandons that form. The *Sadi-Saparyavasit* *Jnani* has a difference of a short time. He can become a *Jnani* again after staying in *Mithyadarshan* for that much time. From the perspective of excellence, it is infinite time (infinite *Utsarpini-Avasarpini* form), which is in the form of *Deshon* *Aparthapudgalparavarta*. Because the *Samyagdristi*, falling from *Samyaktva*, experiences *Mithyatva* for that much time and then surely attains *Samyaktva* again.

While describing the difference of the *Agnani*, it is said that the *Anadi-Aparyavasit* *Agnani* does not have a difference, because being *Aparyavasit*, he does not abandon that state. The *Anadi-Saparyavasit* *Agnani* also does not have a difference, because he does not go away upon attaining *Kevalgyan*. The *Sadi-Saparyavasit* *Agnani* has a short difference of a short time, because the time of short *Samyagdarshan* is only that much. From the perspective of excellence, the difference is sixty-six *Sagaropama*, because after falling from *Samyagdarshan*, he can remain an *Agnani* for that much time.

The *Alpबहुत्व* Sutra is clear. The *Agnani* is infinite times more than the *Jnani*. The *Agnani* *Vanaspatijiva* are infinite. Or, all beings have been divided into two categories based on their use. There are two types of use: *Sakar-Upayog* and *Anakar-Upayog*. Due to the duality of use, all beings are also of two types: those with *Sakar-Upayog* and those with *Anakar-Upayog*. The *Sanchittana* and difference of both of these, from both the perspective of short and excellence, is a short time. Here, the commentator writes that because the *Sattargati* is diverse, here, all beings should be taken as *Chhadmastha* only, not *Kevali*. Because the *Sakar-Anakar* use of *Kevali* is simultaneous, their *Kayasthiti* and *Antardwar* should also be said to be simultaneous, which is not said. It is said to be "a short time", which happens in *Chhadmastha*. 1. Two times *Vijayais* gone, three times *Achyue* heaven. _ In this way, human beings, various beings, all. _ _ -Commentary.