Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 508

जैन तत्त्वज्ञान प्रधानतया प्रात्मवादी है। जीव या प्रात्मा इसका केन्द्रबिन्दु है। वैसे तो जनसिद्धान्त ने नौ तत्त्व माने हैं अथवा पुण्य, पाप को पाश्रव, बन्ध तत्त्व में सम्मिलित करने से सात तत्व माने हैं, परन्तु वे सब जीव और अजीव कर्म-द्रव्य के सम्बन्ध या वियोग की विभिन्न अवस्था रूप ही हैं। अजीवतत्त्व का प्ररूपण जीवतत्त्व के स्वरूप को विशेष स्पष्ट करने तथा उससे उसके भिन्न स्वरूप को बताने के लिए है। पुण्य, पाप, प्राधव, संवर, निर्जरा, बंध और मोक्ष तत्त्व जीव और कर्म के संयोग-वियोग से होने वाली अवस्थाएं हैं। अतएव यह कहा जा सकता है कि जैन तत्त्वज्ञान का मूल आत्मद्रव्य (जीव) है। उसका प्रारम्भ ही पात्मविचार से होता है तथा मोक्ष उसकी अन्तिम परिणति है। प्रस्तुत सूत्र में उसी प्रात्मद्रव्य की अर्थात जीव की विस्तार के साथ चर्चा की गयी है / प्रतएव यह जीवाभिगम कहा जाता है। अभिगम का अर्थ है ज्ञान / जिसके द्वारा जीव, अजीव का ज्ञान-विज्ञान हो, वह जीवाजीवाभिगम है। अजीव तत्त्व के भेदों का सामान्य रूप से उल्लेख करने के उपरान्त प्रस्तुत सूत्र का सारा अभिधेय जीवतत्व को लेकर ही है। जीव के दो भेद-सिद्ध और संसारसमापन्नक के रूप में बताये गये हैं। तदुपरान्त संसारसमापनक जीवों के विभिन्न विवक्षाओं को लेकर किए गए भेदों के विषय में नौ प्रतिपत्तियों-मन्तव्यों का विस्तार से वर्णन किया गया है। ये नौ ही प्रतिपत्तियां भिन्न-भिन्न अपेक्षाओं को लेकर प्रतिपादित हैं, अतएव भिन्न-भिन्न होने के बावजूद ये परस्पर विरोधी हैं और तथ्यपरक हैं। रागद्वेषादि विभावपरिणतियों से परिणत यह जीव संसार में कैसी-कैसी अवस्थाओं का, किन-किन रूपों का, किन-किन योनियों में जन्म-मरण आदि का अनुभव करता है, आदि विषयों का उल्लेख इन नौ प्रतिपत्तियों में किया गया है। बस स्थावर के रूप में, स्त्री-पुरुष नपुंसक के रूप में, नारक तिर्यंच देव और मनुष्य के रूप में, एकेन्द्रिय से पंचेन्द्रिय के रूप में, पृथ्वीकाय यावत् त्रसकाय के रूप में तथा अन्य अपेक्षाओं से अन्य-अन्य रूपों में जन्म-मरण करता हुमा यह जीवात्मा जिन-जिन स्थितियों का अनुभव करता है, उनका सूक्ष्म वर्णन किया गया है। द्विविध प्रतिपत्ति में अस स्थावर के रूप में जीवों के भेद बताकर---१. शरीर, 2. अवगाहना, 3. संहनन, 4. संस्थान, 5. कषाय, 6. संज्ञा, 7. लेश्या, 8. इन्द्रिय, 9. समुद्घात, 10. संज्ञी-प्रसंज्ञी, 11. वेद, 12. पर्याप्तअपर्याप्त 13. दृष्टि, 14, दर्शन, 15. ज्ञान, 16. योग, 17. उपयोग, 18. आहार, 19. उपपात, 20. स्थिति, 21. समवहत-असभवहत, 22. च्यवन और 23 गति-प्रागति, इन 23 द्वारों से उनका निरूपण किया है, इसी प्रकार आगे की प्रतिपत्तियों में भी जीव के विभिन्न भेदों में विभिन्न द्वारों को घटित किया गया है / स्थिति, संचिट्ठणा (कायस्थिति), अन्तर और अल्पबहत्व द्वारों का यथासंभव सर्वत्र उल्लेख किया गया है। अंतिम प्रतिपत्ति में सिद्ध, संसारी भेदों की विविक्षा न करते हुए सर्वजीवों के भेदों की प्ररूपणा की गई है। प्रस्तुत सूत्र में नारक, तिर्यच, मनुष्य और देवों के प्रसंग में अधोलोक, तिर्यगलोक और ऊर्ध्वलोक का निरूपण किया गया है / तिर्यगलोक के निरूपण में द्वीप-समुद्रों की वक्तव्यता, कर्मभूमि-अकर्मभूमि को वक्तव्यता, वहाँ की भौगोलिक और सांस्कृतिक स्थितियों का विशद विवेचन भी किया गया है, जो विविध दृष्टियों से महत्त्वपूर्ण है। इस प्रकार यह सूत्र और इसकी विषय-वस्तु जीब के सम्बन्ध में विस्तृत जानकारी देती है। अतएव इसका जीवाभिगम नाम सार्थक है। यह पागम जैन तत्त्वज्ञान का महत्त्वपूर्ण अंग है। प्रस्तुत सूत्र का मूल प्रमाण 4750 (चार हजार सात सौ पचास) श्लोक ग्रन्थान है। इस पर प्राचार्य मलयागिरि ने 14,000 (चौदह हजार) ग्रन्थान प्रमाणवृत्ति लिखकर इस गम्भीर पागम के मर्म को प्रकट किया है। वृत्तिकार ने अपने बुद्धिवैभव से प्रागम के मर्म को हम साधारण लोगों के लिए उजागर कर हमें बहुत उपकृत किया है। [11]

Translation AI Generated

Jain philosophy is primarily **ātmavādī** (soul-centric). The **jīva** (soul) is its central point. Although the **janasiddhanta** (general principles) has recognized nine **tattvas** (principles) or seven **tattvas** by including **puṇya** (merit), **pāpa** (demerit) in **pāśrava** (bond), **bandha** (attachment), all of them are just different states of the relationship or separation of **jīva** and **ajīva** (non-soul) **karma-dravya** (matter of action). The **ajīva** is presented to clearly explain the nature of the **jīva** and to differentiate it from its different nature. **Puṇya**, **pāpa**, **prādhava** (primordial), **sanvara** (purification), **nirjarā** (depletion), **bandha**, and **mokṣa** (liberation) are the states that arise from the combination and separation of **jīva** and **karma**. Therefore, it can be said that the core of Jain philosophy is **ātmadravya** (soul-substance). Its beginning is from **ātmavi-cāra** (reflection on the soul) and its final culmination is **mokṣa**. This **sūtra** (text) discusses the **ātmadravya**, i.e., the **jīva**, in detail. Therefore, it is called **jīvābhigama** (approach to the soul). **Abhigama** means knowledge. **Jīvābhigama** is the knowledge of **jīva** and **ajīva**. After generally mentioning the different aspects of **ajīva**, the entire purpose of this **sūtra** is to focus on **jīvatattva** (soul-principle). The **jīva** is divided into two categories: **siddh** (liberated) and **saṃsārasamāpannaka** (bound to the cycle of existence). Subsequently, the **sūtra** elaborates on nine **pratipattis** (perspectives) regarding the different **vivaksās** (interpretations) of **saṃsārasamāpannaka** souls. These nine **pratipattis** are presented from different perspectives, therefore, despite being different, they are not contradictory and are factual. This **jīva**, transformed by **rāgadveṣādi** (attachment, aversion, etc.) **vibhāvapariṇatis** (transformations of the subtle body), experiences different states, forms, births, deaths, etc. in the world, which are mentioned in these nine **pratipattis**. It is described in detail how the **jīvātma** (soul) experiences different states as **sthāvara** (immobile), as **strī-puruṣa** (female-male), **napumsaka** (neuter), as **nārak** (hell being), **tiryanc** (animal), **deva** (god), and **manuṣya** (human), as **ekendriya** (one-sensed) to **pañcendriya** (five-sensed), as **pṛthvīkāya** (earth body) to **traskāya** (subtle body), and in other forms from other perspectives. In the **dvividha** (two-fold) **pratipatti**, after explaining the different categories of **jīvas** as **sthāvara**, it describes them through 23 **dvāras** (gates): 1. **śarīra** (body), 2. **avagāhanā** (perception), 3. **saṃhanana** (aggregation), 4. **saṃsthāna** (structure), 5. **kaṣāya** (passions), 6. **saṃjñā** (consciousness), 7. **leśyā** (subtle karmic tendencies), 8. **indriya** (sense organs), 9. **samudghāta** (awakening), 10. **saṃjñī-prasamjñī** (conscious-unconscious), 11. **veda** (knowledge), 12. **paryāpta-aparyāpta** (sufficient-insufficient), 13. **dṛṣṭi** (vision), 14. **darśana** (perception), 15. **jñāna** (knowledge), 16. **yoga** (concentration), 17. **upayoga** (application), 18. **āhāra** (food), 19. **upapāta** (consequence), 20. **sthiti** (state), 21. **samavahata-asamavahata** (flowing-not flowing), 22. **cyavana** (decay), and 23. **gati-prāgati** (motion-progress). Similarly, in the subsequent **pratipattis**, different **dvāras** are presented for different categories of **jīvas**. The **dvāras** of **sthiti**, **saṃcitṭhaṇā** (body state), **antara** (interval), and **alpabahutva** (less-more) are mentioned as much as possible everywhere. In the final **pratipatti**, instead of discussing the **vivaksās** of **siddh** and **saṃsārī** (worldly), it presents the categories of all **jīvas**. This **sūtra** describes **adholoka** (lower world), **tiryagloka** (animal world), and **ūrdhvaloka** (upper world) in the context of **nārak**, **tiryanc**, **manuṣya**, and **deva**. In the description of **tiryagloka**, it mentions **dvīpa-samudra** (islands-oceans), **karmabhūmi-akarmabhūmi** (land of action-land of inaction), and provides a detailed discussion of the geographical and cultural conditions there, which is significant from various perspectives. Thus, this **sūtra** and its subject matter provide detailed information about the **jīva**. Therefore, its name **jīvābhigama** is meaningful. This **abhigama** is an important part of Jain philosophy. The original source of this **sūtra** is a **granthan** (text) of 4750 (four thousand seven hundred fifty) **ślokas** (verses). **Ācārya Malayagiri** wrote a **vṛtti** (commentary) of 14,000 (fourteen thousand) **granthan** on it, revealing the essence of this profound **abhigama**. The **vṛttikāra** (