Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 217

द्वितीय प्रतिपसि : अन्तर] [173 अन्तर बताया गया है / अर्थात् नपुंसक, नपुसकपर्याय को छोड़ने पर पुनः कितने काल के पश्चात् नपुसक होता है। सामान्यत: नपुसक का अन्तर बताते हुए भगवान् कहते हैं कि गौतम ! जघन्य से अन्तमुहूर्त और उत्कर्ष से कुछ अधिक सागरोपमशतपृथक्त्व का अन्तर होता है। क्योंकि व्यवधान रूप पुरुषत्व और स्त्रीत्व का कालमान इतना ही होता है। जैसा कि संग्रहणीगाथाओं में कहा है--स्त्री और नपुंसक की संचिटणा (कायस्थिति) और पुरुष का अन्तर जघन्य से एक समय है तथा पुरुष को संचिट्ठणा और नपुंसक का अंतर उत्कर्ष से सागरपृथक्त्व-(पदैकदेशे पदसमुदायोपचार से) सागरोपमशतपृथक्त्व है।' सामान्य विवक्षा में नैरयिक नपुसक का जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त है। सप्तमनारकपृथ्वी से निकलकर तन्दुलमत्स्यादि भव में अन्तर्मुहूर्त तक रहकर पुनः सप्समपृथ्वीनरक में जाने की अपेक्षा से अन्तर्मुहूर्त कहा गया है / उत्कृष्ट अन्तर वनस्पतिकाल है। यह नरकभव से निकलकर परम्परा से निगोद में अनन्तकाल रहने की अपेक्षा से समझना चाहिए / इसी प्रकार सातों नरकपृथ्वी के नपुंसकों का अन्तर समझ लेना चाहिए। सामान्य विवक्षा में तिर्यकयोनि नपुसक का अन्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त और उत्कर्ष से सागरोपमशतपृथक्त्व है। पूर्ववत् स्पष्टीकरण जानना चाहिए। विशेष विवक्षा में सामान्यतः एकेन्द्रिय तिर्यक्योनिक नपुसक का अन्तर जघन्य से अन्तमुहूर्त (क्योंकि द्वीन्द्रियादिकाल का व्यवधान इतना ही है) और उत्कर्ष से संख्येय वर्ष अधिक दो हजार सागरोपम है, क्योंकि व्यवधान रूप त्रसकाय की इतनी ही कालस्थिति है / इतने व्यवधान के बाद पुनः एकेन्द्रिय होता ही है। पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय नपुंसक का अन्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त और उत्कर्ष से वनस्पतिकाल है / इसी तरह अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक एकेन्द्रिय नपुंसकों का भी अन्तर कहना चाहिए। वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय नपुसकों का जघन्य से अन्तर्मुहूर्त और उत्कर्ष से असंख्येय काल है। यह असंख्येय काल, काल से असंख्येय उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी रूप होता है और क्षेत्र से असंख्येय लोक प्रमाण होता है। इसका तात्पर्य यह है कि असंख्येय लोकाकाश के प्रदेशों का प्रतिसमय एक एक प्रदेश का अपहार करने पर जितने समय में उन प्रदेशों का सम्पूर्ण अपहार हो जाय, उतने काल को अर्थात् उतनी उत्सपिणियों और अवसपिणियों का वह असंख्येय काल होता है / वनस्पतिभव से छूटने पर अन्यत्र उत्कृष्ट से इतने काल तक जीव रह सकता है / इसके अनन्तर संसारी जीव नियम से पुन वनस्पतिकायिक में उत्पन्न होता है / द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय तिर्यक्योनिक नपुसकों का अन्तर जलचर, स्थलचर, खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यक्योनिक नपुसकों का अन्तर और सामान्यतः मनुष्य नपुंसक का अन्तर 1. इत्यिनपुंसा संचिट्ठणेसु पुरिसंतरे य समयो उ / पुरिसनपुंसा संचिट्ठणंतरे सागरपुहुत्तं / /

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## Second Chapter: Interval [173]

The interval has been explained, i.e., after leaving the state of being a **napumsaka** (eunuch), how much time elapses before becoming a **napumsaka** again. Generally, while explaining the interval of a **napumsaka**, the Lord says, "Gautama! The interval is from an **antarmūhurta** (a very short time) in the case of the lowest and slightly more than a **sāgaropamashatapṛthaktva** (a hundred times the distance of an ocean) in the case of the highest. Because the duration of **puruṣatva** (masculinity) and **strītvā** (femininity) as obstacles is only this much. As it is said in the **Sangrahaṇīgaṭhā**s, the interval between a woman and a **napumsaka** (in terms of their **sāciṭṭhaṇā** (state of being) is one **samaya** (time) in the case of the lowest and the interval between a man and a **napumsaka** (in terms of their **sāciṭṭhaṇā**) is **sāgarapṛthaktva** (a distance of an ocean) - (by **padakaideśe padasamudāyopachāra** (a general term for a group of words) - **sāgaropamashatapṛthaktva** (a hundred times the distance of an ocean) in the case of the highest."

In the general sense, the lowest interval for a **nairyika** (hell-being) **napumsaka** is **antarmūhurta**. It is called **antarmūhurta** because of the expectation that after emerging from the **saptamanārakapṛthvī** (seventh hell-earth), it will stay in the **tandulamatsya** (rice-fish) etc. **bhavas** (existences) for **antarmūhurta** and then go back to the **saptama** (seventh) **pṛthvīnārak** (hell-earth). The highest interval is **vanaspatikāla** (the time of a plant). This should be understood as the expectation of staying in **nigoda** (a type of hell) for an infinite time after emerging from the **narakabhava** (hell-existence) according to tradition. Similarly, the interval of **napumsakas** in all seven **narakapṛthvī**s should be understood.

In the general sense, the interval for a **tiryakyoṇi** (animal) **napumsaka** is from **antarmūhurta** in the case of the lowest and **sāgaropamashatapṛthaktva** in the case of the highest. The explanation should be known as before. In the specific sense, generally, the interval for a **ekendriya** (one-sensed) **tiryakyoṇi** **napumsaka** is from **antarmūhurta** (because the obstacle of **dvīndriya** (two-sensed) etc. time is only this much) and the highest is two thousand **sāgaropamas** more than a countable number of years, because the duration of **traskāya** (body of suffering) as an obstacle is only this much. After this much obstacle, it becomes **ekendriya** again. The interval for a **pṛthvīkāyika** (earth-bodied) **ekendriya** **napumsaka** is from **antarmūhurta** in the case of the lowest and **vanaspatikāla** in the case of the highest. Similarly, the interval for **apkaayika** (water-bodied), **tejaskaayika** (fire-bodied), and **vāyukāyika** (air-bodied) **ekendriya** **napumsakas** should also be said. The interval for **vanaspatikāyika** (plant-bodied) **ekendriya** **napumsakas** is from **antarmūhurta** in the case of the lowest and **asanख्येय** (uncountable) time in the case of the highest. This **asanख्येय** time is **asanख्येय** **utsarpiṇī** (ascending) and **avasarpiṇī** (descending) forms in terms of time and **asanख्येय** **loka** (world) measure in terms of space. This means that the **asanख्येय** time is the time taken to completely remove all the regions of **asanख्येय** **lokākāśa** (world-space) by removing one region at a time every **samaya**. After leaving the **vanaspatibhavas** (plant-existences), the living being can stay elsewhere for this much time in the case of the highest. After this, the worldly living being is born again in the **vanaspatikāyika** according to the rule. The interval for **dvīndriya** (two-sensed), **trīndriya** (three-sensed), **caturindriya** (four-sensed), and **pañcendriya** (five-sensed) **tiryakyoṇi** **napumsakas**, the interval for **jalacara** (aquatic), **sthalaacara** (terrestrial), and **khecara** (aerial) **pañcendriya** **tiryakyoṇi** **napumsakas**, and generally the interval for a human **napumsaka** is:

1. **Ityinapumsā sāciṭṭhaṇesu purisantarey samayo u / purisanapumsā sāciṭṭhaṇantare sāgarapuhuuttaṃ //**