Agam 28 Mool 01 Avashyak Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003464
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Shobhachad Bharilla, Mahasati Suprabha
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1985
Total Pages: 204
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Ritual_text, Agam, Canon, Ritual, & agam_aavashyak
File Size: 4 MB

Page 32

हुए आचार्य शंकर ने लिखा है समत्व का अर्थ तुल्यता है, आत्मवत् दृष्टि है। जिस प्रकार सुख मुझे प्रिय है, दुःख सभी प्राणियों को सुख और दुःख को अनुकूल और प्रतिकूल रूप में देखता है, वह आचरण नहीं करता। वही समदर्शी है। सभी प्राणियों के प्रति आत्मवत् दृष्टि रखना समत्व है। समत्व योगी साधक चाहे अनुकूल स्थिति हो, चाहे प्रतिकूल स्थिति हो, चाहे सम्मान मिलता हो, चाहे तिरस्कार
अप्रिय है, वैसे ही विश्व के किसी के प्रति भी प्रतिकूल
प्राप्त होता हो, चाहे सिद्धि के संदर्शन होते हों, चाहे असिद्धि प्राप्त हो, तो भी उसका अन्तर्मानस उन सभी स्थितियों
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में सम रहता है। कृष्ण ने अर्जुन से कहा जो सुख दुःख में समभाव रखता है, जो इन्द्रियों के विषय सुख में
ही
आकुल व्याकुल नहीं होता, वही मोक्ष / अमृतत्व का अधिकारी है। गीता के अठारहवें अध्याय में श्रीकृष्ण ने बहुत स्पष्ट शब्दों में कहा जो समत्व भाव में स्थित होता है। वही मेरी परम भक्ति को प्राप्त कर सकता है। इस प्रकार गीता में समत्वयोग का स्वर यत्र-तत्र मुखरित हुआ है।
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आज विश्व के समत्वयोग के अभाव में विषमता की काली घटाएं मंडरा रही हैं। जिससे व्यक्ति, समाज और राष्ट्र परेशान हैं । समत्वयोग जीवन के विविध पक्षों में इस प्रकार समन्वय स्थापित करता है जिससे न केवल व्यक्तिगत जीवन का संघर्ष समाप्त होता है, अपितु सामाजिक जीवन के संघर्ष भी नष्ट हो जाते हैं, यदि समाज और राष्ट्र के सभी सदस्यगण उसके लिये प्रयत्नशील हों। समत्वयोग से वैचारिक दुराग्रह समाप्त हो जाता है और स्नेह की सुर सरितां प्रवाहित होने लगती है। जीवन के सभी संघर्ष समाप्त हो जाते हैं वैचारिक जगत् के संघर्ष का मूल कारण आग्रह दुराग्रह है । दुराग्रह के विष से मुक्त होने पर मनुष्य सत्य को सहज रूप से स्वीकार कर लेता है। समत्वयोगी साधक न वैचारिक दृष्टि से संकुचित होता है और न उसमें भोगासक्ति ही होती है। इसलिए उसका आचार निर्मल होता है और विचार उदात्त होते हैं वह 'जीओ और जीने दो के सिद्धान्त में विश्वास रखता है। इस प्रकार हम देखते हैं कि समत्वयोग के द्वारा गीताकार ने समभाव की साधना पर बल दिया है।
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सामायिक आवश्यक में न राग अपना राग आलापता है और न द्वेष अपनी जादुई बीन बजाता है। वीतराग और वितृष्ण बनने के लिये यह उपक्रम है। यह वह कीमिया है जो भेदविज्ञान की अंगुली पकड़कर समता की सुनहरी धरती पर साधका को स्थित करता है। यह साधना जीवन को सजाने और संवारने की साधना है।
चतुर्विंशतिस्तव
षडावश्यक में दूसरा आवश्यक चतुर्विंशतिस्तव है। हमने पूर्व पंक्तियों में देखा कि सामायिक में सावध योग से निवृत्त रहने का विधान किया गया है। सावद्य योग से निवृत्त रहकर साधक किसी न किसी आलम्बन का आश्रय अवश्य ग्रहण करता है, जिससे वह समभाव में स्थिर रह सके। एतदर्थ ही सामायिक में साधक तीर्थंकर देवों की स्तुति करता है ।
चतुर्विंशतिस्तव भक्ति साहित्य की एक विशिष्ट रचना है। उसमें भक्ति की भागीरथी प्रवाहित हो रही है। यदि साधक उस भागीरथी में अवगाहन करे तो आनन्द-विभोर हुए बिना नहीं रह सकता। तीर्थंकर त्याग और वैराग्य की दृष्टि से, संयमसाधना की दृष्टि से महान् है। उनके गुणों का उत्कीर्तन करने से साधक के अन्तर्हृदय में आध्यात्मिक बल का संचार होता है। यदि किसी कारणवश श्रद्धा शिथिल हो जाये तो उसमें अभिनव स्फूर्ति का संचार
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१. श्रीमद्भगवद्गीता, शांकर भाष्य ६ / ३२
२. गीता २ / १५
३. गीता १८/५४
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Translation AI Generated

Acharya Shankar has written that the meaning of equality is equivalence, it is the view of self. Just as happiness is dear to me, so too does he see happiness and sorrow as favorable and unfavorable to all beings, he does not act. He is the one who is equal-sighted. To have the view of self towards all beings is equality. The yogi practitioner of equality, whether in a favorable situation or an unfavorable situation, whether he receives respect or scorn, whether he receives unfavorable things, whether he sees the attainment of perfection or receives imperfection, even then his inner mind remains equal in all those situations. Krishna said to Arjuna that he who remains equal in happiness and sorrow, he who is not agitated or disturbed by the objects of the senses, he is the one who is entitled to liberation/immortality. In the eighteenth chapter of the Gita, Shri Krishna said in very clear words that he who is situated in the state of equality, he alone can attain my supreme devotion. Thus, the tone of equality yoga is expressed here and there in the Gita.

Today, in the absence of equality yoga in the world, the dark clouds of inequality are hovering. Due to which the individual, society and nation are troubled. Equality yoga establishes harmony in various aspects of life in such a way that not only the struggle of individual life ends, but also the struggles of social life are destroyed, if all the members of society and nation strive for it. Equality yoga eliminates intellectual prejudice and the sweet stream of affection begins to flow. All the struggles of life end, the root cause of the struggle of the intellectual world is insistence and prejudice. Freed from the poison of prejudice, man readily accepts truth. The yogi practitioner of equality is neither narrow-minded in his intellectual view nor does he have any attachment to enjoyment. Therefore, his conduct is pure and his thoughts are noble. He believes in the principle of "live and let live". Thus, we see that through equality yoga, the Gita author has emphasized the practice of equanimity.

In Samayik, neither attachment plays its own tune nor does hatred play its magical tune. This is an undertaking to become free from attachment and aversion. This is the alchemy that, holding the finger of discrimination, places the practitioner on the golden earth of equality. This is the practice of decorating and adorning life.

Chaturvinshati stava
The second essential in the six essentials is Chaturvinshati stava. We have seen in the previous lines that Samayik prescribes the practice of abstaining from faulty conduct. By abstaining from faulty conduct, the practitioner necessarily takes refuge in some support, so that he can remain steady in equanimity. For this purpose, the practitioner praises the Tirthankaras in Samayik.

Chaturvinshati stava is a unique creation of devotional literature. In it, the Ganges of devotion is flowing. If the practitioner takes a dip in that Ganges, he cannot remain without being intoxicated with joy. The Tirthankaras are great in terms of renunciation and detachment, in terms of the practice of restraint. By extolling their virtues, spiritual strength is infused into the practitioner's inner heart. If for some reason faith becomes weak, then it infuses new inspiration.
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1. Shrimad Bhagavad Gita, Shankar Bhashya 6/32
2. Gita 2/15
3. Gita 18/54
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